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第8章（第1页）

但是仅凭碑文石刻的记载，多少有些孤证，而《清世祖实录》等汉文的官方档案中，又没有顺治曾经在八年驾临景忠山的记载。

好在中国第一历史档案馆保存的清初内国史院满文档册在获得翻译后，为其提供了宝贵的佐证史料：上面记载，顺治八年十一月初七日（1651年12月19日），顺治帝与皇太后、皇后一起行猎，驻于河北遵化。

初八日住在高家庄，并在这一天，去了娘娘庙，赏和尚海寿千两银子。

等到从滦州回銮的途中，在十二月初三（1652年1月13日），再次去了娘娘庙，&ldo;赐京宗山……南洞之和尚伯三银一百两&rdo;。

这里，娘娘庙是碧霞元君殿的原称，海寿即该殿的主持法师，而&ldo;京宗山&rdo;就是&ldo;景忠山&rdo;，&ldo;伯三&rdo;就是&ldo;别山&rdo;，只是因为在将满文翻译成汉文时，地名、人名的翻译使用的是音译方法，因之所选的音译汉字不同而已。

&ldo;清初内国史院满文档册&rdo;，是清朝初期内国史院这个政府机构为纂修国史而辑录的满文档案材料，它按年月日的顺序编辑。

由于修史角度的不同，档册所辑录的事件内容就详略不同。

尽管是简单的记载，但将其与碑文石刻相对照，其登山原因、时间、别山法师修行处所都是吻合的，正佐证了碑文石刻所述事实的真实性。

第一部分

第9节谁是董鄂妃

但可能是因为曹洞宗的参佛方法着重于从个体去体悟佛性，不是很适合顺治当时正值少年的文化基础，而且这种教派的修身方法，也决定了海寿、别山等僧人的不善言辞，所以当顺治在十四年（1657）结识了禅宗中的另一主要教派临济宗的一些僧人后，曾说，一开始我虽然尊崇佛教，却并不知道有教法派别的区分，也不知道各个教派中的高僧，知道这些，是从憨璞聪开始。

憨璞聪，福建延平人，是临济宗的高僧。

他在顺治十三年（1656）的五月，被位于京师城南的海会寺请来做主持，从而使临济宗的宗风在京师大振。

临济宗的教法，重在通过师生问答的方法衡量双方悟境的深浅，并针对不同的悟境程度，对参学者进行说教，提倡通过交流使人省悟。

这种重在交流而不是自省的方法，很适合顺治了解佛教。

所以在几次长谈后，顺治就对佛法产生了浓厚的兴趣，并请憨璞聪奏列了江南各大名刹的高僧姓名和情况，开始延请临济宗的高僧入宫阐释佛法。

其中对顺治影响很大的僧人，是浙江湖州报恩寺主持玉林l，浙江宁波天童寺主持木陈耄以及玉林l引荐的弟子茆溪森，木陈胍荐的弟子旅庵、山晓等人。

在这些僧人的包围阐释下，顺治从佛教中得到了深深的精神寄慰，并转变成自身的思想信仰。

他认玉林l为师，请其为自己起了法名&ldo;行痴&rdo;，西苑万善殿就成了他参禅拜佛和与这些僧人讨论佛法的处所。

玉林l的大弟子茆溪森，不仅成了他的师兄，更因为自身学识和修行的高深而得到顺治的深深信赖。

有关顺治帝与这些僧人在一起的活动和交谈，都可以从这些人的著作中找到记载。

从中我们可以看到，顺治帝在思想上，已经完全接受了佛教关于生命轮回、个人承担着自身一世的善恶报应、如想脱离轮回只能依靠悟修佛法的教义。

由此他相信，自己的皇帝之位，不过是过眼烟云，来生并不知会在何处立命。

所以他在受重创后意欲出家，是其思想信仰的必然结果。

顺治在宫中净发出家，其另一个原因，是感情上受到了重创‐‐他的爱妃董鄂氏去世了。