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当施琅忠于清廷收复台湾的时候,满清的&ldo;异族&rdo;色彩已经被儒教文化所代替,因而被视为中国文化的正朔。
按陈寅恪先生的观点,中国的民族问题是教化问题,所谓&ldo;教化&rdo;是指文教化育,这是汉族和其他民族的关系。
陈寅恪先生用文化民族思想诠释民族问题,他提出,在北朝史中,凡关于胡汉之问题,实一胡化、汉化之问题,而非胡、汉种之问题。
当时之所谓胡人、汉人大抵以胡化、汉化而不以胡种、汉种为区别。
即文化之关系较重,而种族之关系较轻。
(陈寅恪:《隋唐制度渊源略论稿》,第50页。
)在民族问题的血缘、地域和文化这三大因素中,文化之教化居于首位,无论其属于什么血统,也无论其居住于何处地域,皆以&ldo;教化&rdo;即文化,定其&ldo;民族&rdo;之属性。
历史学家陈垣提出了&ldo;华化&rdo;论对民族的文化性做出说明。
他认为说历史上有文化同化的现象,所谓华化即中国文化同化现象。
他具体定义华化之意义,在于&ldo;后天所获,华人所独者为断&rdo;。
华化即指本有自己宗教、文字的异族接受中国内地儒家思想,也包括接受中原文字、习俗等。
华化首先发生在中国汉人区内。
&ldo;华文化&rdo;的中心地在中原,属黄河文化,其对长江、珠江文化区浸润与同化成功,形成中国文化的主干。
华文化的辐射还在继续进行着,进一步影响周边少数民族,使之纳入中华文化区内。
中国国疆版图之形成,主要不依赖武力,而是仁道自成,文教化育,&ldo;近悦远来&rdo;的自然结果。
由此中国文化再越山涉海,向东方照耀,及至形成幅员辽阔的包括日本、韩国、越南在内的汉字儒学文化区,即现在所称的东亚文化区。
近现代中华民族的形成,虽然以现代民族国家的建立为标志,但这个现代民族国家建立的依据,最根本的是在于文化决定了中国民族的形成。
清康熙一朝是清朝全面儒化的鼎盛时期,而康熙帝也是中国历史上极少数符合儒家&ldo;内圣外王&rdo;的君主。
中国历代君主中享受圣祖庙号者,恐怕只此一人。
康熙在位61年,殚精竭虑,勤于政事,用兵临敌,无所畏惧,定三藩,统一台湾,亲征格尔丹,进军西藏,平日力戒骄奢,节用爱民,不尚虚文,力行实政,提倡程朱理学,兼用西方科技。
施琅施琅率领清军渡海东征收复台湾,是在康熙二十二年(1683年)。
此时距甲申已39年,距南明覆亡也已21年,&ldo;反清复明&rdo;的活动已衰微消歇,明遗民大多垂垂老矣。
这相当于两代人的时间。
可以设想,时过境迁,儒家纲常伦理的依托已经从明朝转为清朝。
例如著名明遗民黄宗羲,甲申后,黄宗羲毁家纾难,组成义军,鲁王任命为兵部职方司主事,又改任监察御史兼职方司主事。
后为左佥都御史,又提升为左副都御史。
清廷曾悬榜缉拿黄宗羲。
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