丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第七十章 万世（第2页）

他措辞道：“你这十三经，其中囊括无数。

但究其根本，皆是以‘大同’为根源。

这大同，可以以‘仁’之一字来表达。”

王舆赞同：“以仁字出发，可矣！”

“仁”

本义是对人友善、亲爱。

这正是大同之世人人该有的品德。

苏叶道：“以仁字出发，遵长幼顺序者，可为礼家，以十三经中的《礼》、《仪》、《孝》为代表。

遵格位大义者，可为义家。

以十三经中的《亲民》、《兼利》为代表。”

王舆仔细思索，发现“礼家”

和“义家”

的确是自己十三经中的两个层次的代表。

guAnshU.cC

两者都是以“大同”

、“仁”

为基础，但前者更维护社会地位的划分，崇尚礼乐。

后者则更强调平等，兼爱，不分亲疏贵贱。

这两者若是在大同论中，其实是不分你我的。

但在现实中，差距就会变得很大。

毕竟不是每个人都是圣贤。

凡人往往只能够看到对自己有利益的部分。

经过了先前的两次推演，王舆能够想象得到，如果如此拆分大同论，随着时间，“礼家”

会逐渐为统治者、贵族所利用。

而“义家”

则会被平民、商贾、自耕农等各行各业的人所崇尚。

王舆继续问道：“仅仅是如此两家？”

苏叶道：“不止。

十三经的每一部经文单拿出来，都自成体系，可独自为一家。

只是礼家与义家，最为普世，可为显学！”

显学，即具有大普世性，最为著名的学派。

历史上的两大显学，便是儒学和墨学。

墨子，是一位不亚于孔子的圣人。

王舆道：“那么除了这些，可还有其他学说，足以支撑‘百家’之说？”

苏叶道：“有。

以‘大同’为基础。

黑白分明，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法者，可为法家；纵横捭阖，以外交联天下者，可为纵横家；重百谷，劝农桑，以足衣食者，可为农家；通商取信，经行契约者，可为商家；建筑衡量，造物易术者，可为工家；行布岐黄，云游治世者，可为医家；观阅自然，辨析规律者，可为名家……”

苏叶说了一堆，王舆越听眼中越发浮现出神采。