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中华文化有两大区系。
一系是从实际出发而探究事理性的,另一系是从趣味出发而作调侃。
后者不但不具备真实事理性,而且是虚假的事理性,可以说是无中生有、颠倒黑白、指鹿为马。
据说有一种叫“木驴”
的刑具,最早的记述是宋代。
见于陆游《南唐书.胡则传》:“即舁置木驴上,将磔之。
俄死,腰斩其尸以殉。”
磔刑,最早是车裂人体的刑罚。
五代时把开始设置的凌迟即剐刑,也叫磔刑。
可见,是说施剐刑时要用“木驴”
。
宋代洪迈《夷坚丙志》卷一《九圣奇鬼》:“甲卒以木驴、石眨、火印、木丸之属列廷下,吏具成案。”
但这是说审鬼时先用各种刑具恐吓。
后文说,鬼受刑死后,把鬼尸放在篮中,“使徇于庙。
相次以驴床钉二男四女及六魈。”
对山魈、五通等不存在的妖怪,竟然能用木驴刑具,显然又是虚说。
这条文字没有意义。
这两条文字都不说“木驴”
究竟是怎样的刑具,为什么特别叫这样的名字。
再不见宋代的例证。
而元明时代的文学作品中却突然很多见。
《窦娥冤》第四折:“合拟凌迟,押赴市曹中,钉上木驴剐一百二十刀处死。”
《赵氏孤儿》第五折:“令人与我将这贼钉上木驴,细细的剐上三千刀。”
《生金阁》第二折:“多不到半月时光,餐刀刃亲赴云阳。
高杆首吊脊梁,木驴上碎分张。”
《酷寒亭》第三折:“上木驴,着刀剐,万剐了尧婆,兀的不痛快杀我。”
《秋胡戏妻》第三折:“搂我一搂,我着你十字街头便上木驴。”
元代钱霖散曲《哨遍.二煞》:“恼天公降下灾,犯官刑系在囚。
他用钱时□□难参透。
待买他上木驴钉子轻轻钉,吊脊筋钩儿浅浅钩。
便用杀难宽宥。
魂飞荡荡,魄散悠悠。”
元代王氏散曲《寄情人.二煞》:“我上船时如上木驴,下舱时如下地府。”
《七里滩》第一折《幺篇》:“拖下龙床,脱了衣裳,木驴牵将。
闹市云阳,手脚舒长,六道长钉钉上。
咱大家看一场。”
《水浒传》第二十七回:“便把这婆子推上木驴,四道长钉,三条绑索。”
《喻世明言》卷三十八:“任圭自知罪重,低头伏死。
大尹教去了锁枷镣肘,上了木驴。
只见:四道长钉钉,三条麻索缚。
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