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为儿皇帝石敬瑭翻案（第3页）

了解了石敬瑭的这些情况，再来看他当“儿皇帝”

一事，就比较客观公正了。

其一，石敬瑭出身不是汉族，而是沙陀族。

沙陀族是西突厥的一个分支，世代居住在沙陀渍（今新疆境内）。

后来因与周围民族争夺牧地，战败东迁，受唐王朝庇护，被安置在山西北部一带。

但沙陀人仍保持游牧民族的生活方式及传统风俗。

与此同时，东北的契丹民族也异军突起，迭刺部首领耶律阿保机统一契丹各部，率军进入内蒙古中东部地区，建立了初级政权。

由于契丹族社会制度比较落后，处于奴隶社会晚期，施行的是家长制统治方式。

所以，即使后来建立了封建君主**制度，他们也难以摆脱旧习俗的干扰。

在契丹国主的眼中，其统治下的百姓不仅是其臣民，更像是其家族中的成员。

他要求臣民能如家庭中儿子、孙子孝敬长辈那样，服从接受自己的统治。

石敬瑭身为沙陀族，虽然受到了汉族文化的一些熏陶，但仍保留着本民族的习俗。

因此，当契丹国主认石敬瑭为儿子时，石敬瑭并没有受辱的感觉，反而觉得很亲切，这是草原民族风俗相近形成的必然结果。

然而，后人并不理解其中缘由，硬是给其冠以屈辱卑贱的恶名。

其二，石敬瑭遭受千古骂名的另一个因素是年龄问题。

石敬瑭出生于公元892年，至936年称帝时，已是44岁，而此时耶律德光（生于902年）年仅34岁。

石敬瑭称比自己大10岁的人为父皇，以汉族人来看，简直不可思议。

其实这又是一个民族习惯的问题。

沙陀族氏族公社遗习十分浓厚，养子之风很盛，如后唐明宗李嗣源就是庄宗李存勖养子。

但养子与养父年龄往往并不相当，石敬瑭对耶律德光称“父”

，虽年龄相差悬殊，但以塞外民族养子风俗来看，不足为奇。

石敬瑭给耶律德光上表时称臣，写书信时却称“儿皇帝”

，如家人礼，也说明耶律德光认可了这个干儿子，契丹与后晋遂结成“父子之邦”

。

但是历代正统史学家无法摆脱汉族传统的道德伦理观念，将这些条条框框强加给石敬瑭，把他贬得一无是处。

试想一下，封建时代官员尊君为父，倘若碰上娃娃皇帝执政，岂不与石敬瑭相差无几吗?

其三，即以汉族的伦理道德来评定石敬瑭，其所作所为也没有什么不妥之处。

据《新唐书·唐本纪》载，后唐太祖李克用于公元904年和契丹国主耶律阿保机在云中相会，约为兄弟。

按李克用养子为李嗣源，石敬瑭是李嗣源的女婿。

耶律阿保机之子为耶律德光，耶律德光明显长石敬瑭一辈，石敬瑭称其为“父皇帝”

是严格依照辈分关系排定的，符合汉族的伦理观念。

假如一个人为了某种利益对别人称儿子，的确可耻，但对叔叔辈自称为儿尚在礼制所允许的范围之内。

人们在评论石敬瑭时，有意忽略了这些游牧民族首领几代人的渊源，专门将石敬瑭比耶律德光大10岁的事情抽出来，肆意夸张，极力讥讽石敬瑭寡廉鲜耻，这种割裂历史的做法是不足取的，理应为石敬瑭正名，还其清白。

其四，人们说石敬瑭早有谋反野心，只是隐忍未发，后来见时机成熟，才借契丹兵灭了后唐，做了皇帝。

这种观点并不正确。

因为石敬瑭是后唐明宗的女婿，多次拯救明宗于危难之中。