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第六章 经济和德性整合的历史形态儒家经济思想和现代市场理性的建构（第4页）

看做是追求财富增长和价值增值的手段，这种民本主义思想反映了古代社会自然经济条件下的观念特征。

自然经济的基本经济目标就在于实现生产者的自给自足，即满足人的基本生活需要而非为了价值增值。

因此，儒家考虑社会经济问题时，把满足人的衣食生活需要作为基本前提和目标，这就是养民与富民。

养民，是使百姓有赖以生养的基本条件。

春秋邾文公说“天生民而树之君”

“命在养民”

（《左传·文公十三年》），把养民看做是上天赋予国君的使民。

孔子称赞郑国子产“有君子之道四焉”

，其中之一就是“其养民也惠”

。

孟子主张实行“王道”

，认为使民“养生丧死无憾”

是“王道之始”

，强调“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”

（《孟子·梁惠王上》）。

他还提出“恒产”

概念，说：

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”

（《孟子·滕文公上》），荀子也认为“王天下”

的人要“治万变，材万物，养万民，兼制天下”

；“圣君贤相”

的责任在于“岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患”

（《荀子·富国》）。

同孟子一样，荀子也主张每家有“五亩宅，百亩田”

（《荀子·大略》），还指出“王者之法，等赋（分等征赋），政事，财万物，所以养万民也”

，把养民定为治理国家的根本目的。

《周礼·司德上》提出六条养民政策：“以保息六养万民，一曰慈幼，二曰养老，三曰振（赈）穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”

养民可以说是经济活动的最初目标，紧接着是富民。

儒家与法家不同，法家主张富国，强调“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国”

（《韩非子·外储说右下》。

而儒家强调富民，民为国本，民富才能国富，所谓“足国之道，节用裕民而善藏其余”

（《荀子·富国》），“下贫则上贫，下富则上富”

（同上）。

正因为如此，当两者有所冲突时，儒家抨击一切困民、病民的苛政。

儒家认为，民为国本，富民为先的思想，乃是制定生产政策、赋役政策等社会经济政策的一条基本思想原则。

孔子到卫国，看到卫国人口众多，他的学生冉有问他卫国下一步的施政目标应该是什么？孔子曰“富之”

。

冉有又问富了以后又怎么办？“教之”

。