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第一章 导论关于儒家思想现代价值评估的方法论问题（第2页）

荀子言性恶，倡言化性起伪，主张治理天下应以礼为本，礼法结合。

他讲“群”

论“分”

，说“礼”

谈“法”

，形成“隆礼尚法”

的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也，贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。

行之得其节，礼之序也”

的“仁亲、义行、礼节”

说。

荀子派内立宗，自标新意，继承和发扬孔子的外王学说。

尽管韩愈称荀子为“大醇而小疵”

，意指荀子思想有逸出儒家框架的痕迹，其实这还是站在心性说一路所作的指责。

就孔子思想的内涵而言，荀子之学仍是孔子思想的合乎逻辑的发展，并成为其后儒重礼制、讲事功一路的发展源头。

难怪荀子在《儒效》中以“大儒”

和“俗儒”

来划清与孟子的界线，自认是孔学真精神的传授者。

无论孔、孟，都未详说“性与天道”

，即使是荀子，虽有专门的《天论》，其用意亦不过论述天行有常、天道自然，“圣人”

必须明于天人之分，“不与天争职”

，除此而外，则“圣人为不求知天”

。

而《易传》提出的天道、地道、人道系统，恰恰填补了这一空白，使得原始儒学的建构具有某种形而上的哲学基础，从而使原始儒家思想体系的建构最终得以完成。

不仅如此，由于《易传》言天道、谈阴阳、明礼法、重思辨的特点，还为尔后同诸如道、阴阳、法、释等其他学派的融合提供了共同的因子。

朱熹论《易》时说：“《易》与《春秋》、天人之道也。

《易》以形而上者说出那形而下者上。

《春秋》以形而下者，说到那形而上者去。”

（《朱子语类》卷六七）总之，由孔子奠定的儒学理论的基本框架，经由孟、荀的内外扩充，及《易传》形而上基础的确立，形成了一个成熟的、开放的、兼容性极强的思想体系，成为后世儒学发展的总的源头。

而这些都构成儒学原义的最基本的内容。

2.儒家思想的原义体现在原始儒家的著作中

儒家思想最基本的著作是四书五经，但也不限于此。

先秦儒家的著作在汉武帝以后，便被“法定”

为“经典”

，从此便成为二千多年来儒学的最基本的教材。

汉武帝独尊儒术后，有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

东汉时，五经之外加《孝经》、《论语》而成七经。

到唐时，《礼》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》分为《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，加上《易》、《书》、《诗》成九经。

唐文宗刻石经，将《论语》、《孝经》、《尔雅》列入经部。

宋代又将《孟子》列入，合成十三经。

这十三经自然成为我们解读儒家思想的基本文献。