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第21章（第2页）

我认为，他作出自沉的选择有更深刻的因素。

当然有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。

在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。

他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下，前面说过的包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。

说实话，我实在想不出屈原还有哪一种更好的方式作为生命的句号。

世界上的其他文明，要到近代才有不少第一流的诗人哲学家作出这样的选择。

海德格尔在解释这种现象时说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。

我在北欧旅行时，知道那里每年有不少孤居寒林别墅中的高雅人士选择自杀。

我看着短暂的白天留给苍原的灿烂黄昏，一次次联想到屈原。

可惜那儿太寂寞，百里难见人迹，无法奢望长江流域湖湘地区初夏时节那勃郁四野的米香和水声。

这种想法是不是超越了时代?美国诗人惠特曼说：所谓诗人，就是那种把过去、现在和将来融为一体的那种人。

当然，惠特曼所说的是少数真正的伟大诗人。

因此，屈原身上本来就包含着今天和明天。

四

只要说到屈原，总不能不亲近一下他的作品，连一次也不应该漏过。

这里就遇到了一个难题：屈原的作品非常艰深，而年年祭祀屈原的民众却难以计数，我们能在这中间搭建几条栈道吗?

正是出于这个目的，二十世纪曾出现过不少版本的&ldo;今译&rdo;。

几乎所有的今译都采用了诗体，但遗憾的是，楚辞和现代诗之间的&ldo;韵味系统&rdo;完全不同，很难产生两相满意的转换关系。

往往是，今译的诗句过于整齐繁琐，把原诗的整体气韵丢失了。

这就像陈列一尊最华美的青铜器，万不可用珠光宝气的现代华美去映照，而只应该给它提供一个最朴素的麻布平台。

我很想做一个小小的试验，把屈原的作品用现代散文来作一番表述。

躲过大量的古文障碍，躲过逐段逐句的严格程序，只是画一个粗略的轮廓，算是给普通祭祀者递一根拐杖。

那么，就从《离骚》着手试试看吧。

我是古帝高阳氏的后裔，出生在一个吉利的日子，父亲给我起了个好名。

我既有天生的美质，又重视后天的修能，还喜欢把香草秋兰佩饰在身。

日月匆匆留不住，春去秋来不停步。

我只见草木凋零，我只怕美人迟暮。

何不趁着盛年远离污秽，何不改一改眼下的规矩?那就骑上骏马向前驰骋吧，我愿意率先开路。

我知道古代圣君总与众芳同在，我知道堂堂尧舜因为走了正道而一路畅达，狂乱的桀纣因为想走捷径而步履窘困。

因此，我指九天为证，我平日忙忙碌碌地奔走先后，并不怕自身遭殃，只担心家国误入歧途。

但是，我的好心不被理解，反而遭来了谗言和忿怒。

你不是早就约我在黄昏见面吗，为什么有了改变?我不是早就种下鲜花香草了吗，为什么也散出了异味?众人在比赛贪婪，心底都贮满嫉恨。

在这样的环境中，我只怕直到老年，还来不及修名立身。

朝饮木兰的露水，夕餐秋菊的落英，只要相信内心的美好，又何妨饥饿憔悴?我总是长叹擦泪，哀伤着民生多艰。

虽然从早到晚又被辱骂又被驱赶，我虽九死而未悔。