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60 3940集 期中座谈7研讨（第1页）

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课程摘要

39、当我们的心住在外境，我们的生命就产生了三种障碍!

佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。

外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘;而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。

这两个因缘，首先我们要清楚内外两种因缘。

外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。

这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。

但是问题出在哪里呢?这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。

当这个外境去刺激我们内心的时候，会带动一个很强烈的感受，这种感受会牵动我们的妄想，而妄想最后形成了坚固的执着。

我们一般人是很难抗拒外境的刺激的，所以我们一般人会在生命当中变成障碍重重，其实主要的原因只有一个，叫「心随境转」，我们太重视外境的变化了。

当我们的心住在外境的时候，我们的生命就产生了三种障碍:一个烦恼障。

我们很容易生起贪瞋痴的烦恼。

面对如意的境界起贪爱，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴;接下来，烦恼相续的活动，就会推动你的身口意去造业，就变成业障了;然后这个业力成熟以后，就在三界得果报，就变成报障。

所以当你不能够跟外境脱离的时候，就堕入了生命中的一种恶性循环:烦恼障带动业障，业障带动报障。

直到有一天，我们修学佛法，开始做了一个很重要的工作，叫做「回光返照」。

我们除了攀缘外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用观照智慧去观照我们的内心世界，去做一种调伏的工作。

这个时候，我们内心的功德就慢慢出现。

到底什么叫做罪障凡夫，到底什么是功德庄严，它的关键就在这个地方:就看你对外境攀缘的力量有多大，看你对内心的安住调伏有多大来判断。

所以当我们能够慢慢地透过前面的智慧的观照，从向外的攀缘慢慢地引导到向内的观照的时候，我们的生命就开始有所谓的功德了。

当我们开始回光返照的时候，哪些功德出现呢?我们如何从一种烦恼障、业障、报障的过程，怎么样提升到一种解脱的功德？

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。

为什么智慧加了无漏呢?因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。

这种智慧有什么好处呢?它能够断除烦恼，成就涅盘，所以叫做菩提或者叫智德。

无漏的智慧，我们简单分成两段:一个是实智;一个是权智。

我们先看实智。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。

我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。

你要先观本体再观作用，这样才可以。

因为你没有观本体，你的心就没办法安住;而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。

所以在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢?就是照见五蕴皆空。

用空观的智慧去照了我们心性的本来面目。

这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。

所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。

这是第一个，实智。

第二个，权智。

权智就是观察心性的作用。

这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分:第一个，分别诸法的事理。