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44 第38集（第2页）

《解深密经》云::「一切波罗蜜多，各有四种最胜威德::一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治;;二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮;;三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情;;四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。

」

当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德:

第一个，在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。

比方说布施，有些人布施是没有修理观的，他纯粹为了修福报。

这样子你的布施过程当中，没有理观，没有这空假中三观，你就不会调伏悭贪。

也就是说，你执著钱财，你布施以后，你照样执著钱财。

那有什么差别呢?差别就是在你那个颠倒妄想当中，多了一点善业，如此而已。

所以你这个布施不能构成波罗蜜，因为它没有让你进步。

只要你心灵的水平没有进步的，都不能构成波罗蜜。

你也只是创造善业，你哪有进步呢?去年的你跟今年的你完全一样。

所以，既然是波罗蜜多，它必须要有一个调伏力。

你每一个布施的过程，要告诉自己为什么要布施，它有一个道理来调伏自己的烦恼，调伏自己的悭贪。

这是所谓的调伏悭贪。

那以后的情况也都是一样，布施调伏悭贪，乃至于智慧调伏邪见，「见趣所治」。

这第一个，他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。

第二个，在六波罗蜜多正修的时候，「能为无上正等菩提成就真实资粮」，它有引导力。

每一个布施，每一个持戒，乃至于每一个智慧，会增长你的菩提心。

因为你都是把道理讲清楚了才去做的，所以在六度过程当中，你等于是借事修心。

布施不在多，重点在你那个心地法门怎么操作，你怎么把它引导到趋向净土，趋向菩提。

这个就是引导力，产生一种菩提的善根。

第三个，在这个修行当中，于现法中就能够成就自调跟调他的功德，成就自利利他，两种的功德都具足。

第四个，在来世成就「广大无尽的可爱诸果异熟」，成就广大的福报力，成就大国王跟大富长者。

因为你在理观当中不碍事修，「一一理性具足庄严一一庄严全体理性」。

所以我们透过一种正确的修行，同样的事情，你操作失当就是创造善业;你正确地操作你的心地法门，就是成就波罗蜜。

就差在这里。

就是说，生命真的是有道路，你是走在人天的道路，还是走在二乘的道路，还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路，你的内心世界会告诉你。

你走在什么道路，跟你外面的法门没有关系。

法门不能决定高低的。

你看《金刚经》讲得很清楚，「一切贤圣皆以无为法而有差别。

」我们没有办法判断你今天念佛就可以往生，有为法不能判断你的功德，那是你的一种资粮力。

如果你今天走在了通往拉斯维加的道路上，你一定趋向拉斯维加;你今天的速度快跟慢，那只是时间的问题。

就是说，如果你今天的心是人天乘的心态，你不管修什么法门，来生一定就生做人，就升到天。

你的法门不能提升你的心理素质，不可以!因为你就走在这条道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。

所以，你没有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能!你要成佛，你必须要走在成佛的道路上，要掌握那个因种。

就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮，才可能变成饭，你把沙拿来煮是不能变成饭的。

你的思考模式不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成就往生成佛的资粮，不可以!