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21 第20集（第2页）

我们跟佛陀最大的差别，就是作用不同，迷悟的不同。

为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？这个概念就值得我们了解。

当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用甚深，我们应该了解一下。

看这个表。

“应观法界性，一切唯心造。”

这个表很重要。

我们先看表的下面，这个现前一念心性，先看体，有性空跟性具。

先看它的性空。

它是“清净本然，周遍法界。”

它的体性是清净。

但是这种清净，它法尔——就是它本来就具足十法界的染净诸法，这很重要！

性具就是说，它这个清净是具足染净诸法的清净，是潜在的，就好像唯识种子的概念，但是它不用种子这个名词，它叫具足。

也就是说，你为什么会出现人的果报呢？就是我们的心性当中本来就有人的法，我们只是假借五戒十善的业力，把心中的法启动起来。

我再讲一次：我们一念心本来清净，本来具足。

就像一个仓库，它本来就有十个房间，有的房间里装的是佛菩萨的功德庄严，有的房间是装二乘的涅槃，有的房间是装六道轮回。

如果你造五戒十善的业去熏你的心，你就打开了人道的那个窗户，就把人的果报现出来，让你受用，让你自己循业发现。

如果我们忆佛念佛，我们就打开了净土的功德让我们来受用，就是是心作佛，是心是佛。

从佛法的角度，一切法本来就没有生起，因为你本来就有。

所以我们佛法不讲生起叫缘起，是因为因缘把它显现出来。

你本来就有的东西，哪有什么生起呢？只是说它本来是一种潜在的功能，你用五戒十善把它激发出来了。

所以我们一念心性本来清净，它有十种可能性，有十种潜能。

第一个，你有成佛的可能；第二个，你有往生的可能；当然我们也有六道轮回的可能。

这是天台宗很重要的性具思想，智者大师根据《法华经》所开显的。

我们这个清净是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。

我们现在的果报，是把自己的法触动出来，让自己受用。

就是它这个里面有十种资料，都是你本来具足的，现在是哪一种资料调出来，自己来受用。

如果你造了五戒十善，你把自己的人的果报创造出来；你做了杀盗淫妄，你把自己具足的三恶道的法创造出来。

所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生？生，什么叫生？是本来没有，后来变有，本无今有叫生，所以佛法不讲生，讲缘起，就是你创造一个念头，把这种法现出来，叫缘起。

所以，这个地方给我们一个很大的信心：不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里等着，只要你能够打开佛菩萨那扇门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来。

因为你的心中本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。

所以这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之间！

如果你能够掌握这个道理，临命终时，转这个业力非常快。

这种思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。

因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，过去因为傻傻地去启动了轮回的开关而已，你现在可以重新启动。

因此这种性具的思想就是说，我们本来是清净。

但是这种清净不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。

因为我们今生很多念头的造作，去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报让我们来受用，这个叫作缘起论。

佛法很少讲缘生，因为本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。

所以一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。