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第33章（第3页）

所以凡是下一代的人，都应有养育上一代人的责任。

如果只孝自己的父母，而管不管别人的父母冻馁，就是自私，就不是《礼运》所说的天下为公。

这里他便赞同了美国的社会安全制度，由社会去赡养老人，让社会去尽孝的办法，更能全面兼顾。

因为有人收入好，照顾父母没有问题。

收入不好的，就有困难。

个人尽孝是不足为法的。

梁厚甫反对“人在江湖，身不由己”

的说法。

他说这话等于说，社会除了有法律的架构以外，还有一个叫“江湖”

的架构。

他对武侠小说提倡的“任侠”

、“义气”

、“替天行道”

不以为然。

即使在贪污枉法的官吏横行时，不得不自行执法，但是一个负责任的作家应该对此采取批判的态度，而不应加以肯定。

“任侠”

是违反法治精神的。

人人都自行执法，岂非天下大乱！

光有法治也不行。

必须还有自由和民主。

因此他服膺孙中山先生的三民主义。

他对三民主义的解释也与众不同。

他认为民族主义就是争取民族的自由，有了民族的自由，才有个人的自由。

民生主义是求取法治。

他认为健全的法制，还未必能达到健全的法治。

他以美国国会走廊中的资本家说客为例，这些说客目的在游说修改法律或立例迎合他们的利益需要，违背了“法律面前，人人平等”

的原则。

因此民生说的经济范围内，要达到“法律面前，人人平等”

，才是真正的法治社会。

至于民权，则是指民主，就不需解释了。