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第9章（第2页）

每当暴力与习俗相背，肌肉力就不可能成为取得支配地位的依据。

简单地说，&lso;溺点&rdo;这个概念，只有从存在主义的、经济的和道德的角度来加以考察，才可以予以确定。

有人说人类是非自然的，但这个命题是不确切的，因为人不可能否认事实。

但是，他通过处理事实来确立关于事实的真理；只有包括他的主动性，对他来说自然才是现实的‐‐他自己的本性也不例外。

就像让女人去把握世界，抽象地测量生殖功能强加于她的负担，这也同样是不可能的。

母性对个体生命的影响，在动物那里受发情期和季节的自然调节，而在女人那里却没有明确规定‐‐社会是唯一的仲裁者。

从社会所要求的生育数量和为怀孕与分娩所提供的卫生条件来看，物种对女人的奴役多少有些严酷。

因此，虽然就高等动物的个体生存来说，雄性的确比雌性坚持得专横，但人类的个体&ldo;潜能&rdo;有赖于经济和社会的处境。

但不管怎么说，雄性的个体特权在物种内部并非总是赋予雄性以优越地位，因为雌性在怀孕时获得了它自己的某种自由。

朱克曼对狒狒的研究表明，有时雄性确实处于支配地位；但许多物种的两性过着分居生活，而狮子的两性平等地分担着兽穴里的义务。

这里仍不可能把人的处境归结为任何别的处境。

首先，不应当把人解释为单纯的个体；男人和女人从未相互对立过，也从没有进行过一对一的决斗；夫妻是原始的for以伴〕，是基本的联合体；因而他们永远是大集体中的一个长久或短暂的要素。

在这样一个社会中，哪个性别对物种更重要，是男性还是女性？在配于这个意义上，在性交与怀孕功能这个意义上，如我们所见，男性本原为维持而创造，女性本原为创造而维持。

但在种种社会生活形态中，这一劳动分工都有哪些形式？在依附其他机体或基层的座生物种中，在无须费力就可以从自然界得到丰富养料的物种中，雄性的作用只限于授精。

一旦必须用搜寻、追猎和战斗来提供幼体所需要的食物，雄性为了供养幼体大多都能够进行合作。

在后代断乳后的很长一段时间仍不能自理的物种当中，这种合作是绝对需要的；这时雄性的帮助之所以极端重要，是因为若没有雄性，它创造的生命就不能得以维持。

一个雄性每年可以让老干个雌性受孕，但这也要求它向每一个雌性保证后代出生后能够存活下来，要求它保护它们不受敌人的侵犯，要求它从自然界索取必需的食物以满足它们的需要。

在人类历史上，生产力与生殖力之间的平衡，在不同的经济条件下是以不同方式确立的，这些条件制约着男女同后代的关系，因而也在制约着男女的相互关系。

但是现在我们就要离开生物学领域去讨论其他问题；只从生物学出发，我们还无法断定究竟哪一个性别该对物种的永存起最重要的作用。

但是实际上社会不是物种，因为物种是通过社会取得生存地位的，并使自身向世界和未来超越。

它的生存方式和习俗不可能根据生物学去推断，因为构成社会的个人决不会听任本性的摆布；倒不如说他们在服从第二本性，即习俗。

在习俗当中，作为他们主要本性的表现的欲望与恐惧得到了反映。

主体不仅仅作为一个身体，而且作为一个服从禁忌和法律的身体，去意识自我并实现自我‐‐他根据某些价值去评估他自己。

而价值所能赖以存在的基础仍然不属于生理学；相反，生物学事实所具有的价值却要靠生存者去赋予。

如果女人所引起的敬畏可以阻止对她使用暴力，那么男性在肌肉上的优越性就不会成为权力的根源。

如果习俗规定少女可以自己选择丈夫（如某些印第安部落），或者，如果由父亲去支配婚姻选择，那么男性的性攻击性就不会赋予他任何主动权和任何优势。

由于把价值赋予了孩子‐‐这种价值千变万化的密切联系是她获得尊严或蒙受耻辱的根源；如我们所见，依照有关社会的规范，这种联系或被承认，或不被承认。