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第4章（第1页）

我们不喜欢无常，因为它总在试图向我们传达另一个让人深感威胁的信息：任何事物包括我们自己在内都是&ldo;无我&rdo;的，都没有永恒、固有、实存的性质。

事物皆观待因缘而生灭。

因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。

因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。

这就是我们通常说的缘起。

&ldo;此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。

&rdo;

因为事物都是缘起的，不可能恒常不变，也不可能有一个不需要条件而自生自有、完全独立的&ldo;自我&rdo;。

这彻底打破了我们对安全感的幻想，多么令人绝望！

然而，像无常一样，无我也只是事物普遍具有的性质，它本身不好也不坏，只是因为人们坚持认为事物是固有、实存的，并且认为只有这样，人生才有立足点，才会幸福，所以极力抗拒&ldo;无我&rdo;的观点。

的确，不要说体悟无我，就算在概念上初步理解&ldo;无我&rdo;，都是一件极为困难的事。

我们以及我们周围的万事万物不是明明存在么，我们有各自的身体、思想，我不是你，你不是他，桌子、墙、水，都看得见摸得着，怎么会无我呢？

龙树菩萨在《中论》、寂天菩萨在《入行论》的智慧品中，对无我进行了完整、详尽的阐述。

这里，我们只结合现代人的日常生活，对无我的观点作一个简单的介绍。

认为事物具有稳定性、持久性，是一种错觉，若加以分析，就会明白其中的谬误。

拿我们自己来说，我们是为了方便指事和沟通，才说&ldo;我&rdo;、&ldo;自己&rdo;，其实找不到一个固有、实存的&ldo;我&rdo;。

如果说肉体是我，那么减肥之后，我是不是就不完整了，不再是原来的我了？若如此，那有一部分&ldo;我&rdo;去哪里了呢？实际上，减肥之后，我们觉得自己当然还是原来的自己，不但没有缺损，反而更加完美。

肉体无论是增加还是减少，也就是说，无论是一个胖的身体还是一个瘦的身体，我们都认为那是&ldo;我&rdo;，那么&ldo;我&rdo;就是可变的，可变的事物不具有永恒性，而是随着外部条件及内在成分的改变而时刻变化。

既然时时在变，哪里还有一个实存的我呢？可见，以肉体为我，不过是一种幻觉。

如果血液、体液、内分泌物是我，那么每次出汗、流泪是不是&ldo;我&rdo;都在变小？如果张三的血液就是张三，那么当他向李四输血后，根据血液是&ldo;我&rdo;的假设，新输入的血液就是李四，而这些血液来自张三，前面说了，张三的血液就是张三，这么一来，岂非李四就是张三了？从另一方面来说，同样的血液，既能在张三体内流淌又能在李四体内流淌，恰恰说明血液不是&ldo;我&rdo;。

构成人体的地、火、水、风四大因素都可以如法炮制加以分析。

其实，得出&ldo;身体不是我&rdo;的结论并不难。

看看以前的照片，那个被人抱在手里，还没长牙，只知道傻笑的小孩真的是我吗？那个我到哪儿去了？如果那个是我，现在看照片的这个人又是谁？

一般来说，一个人的身体，作为处于连续不断、无穷无尽的逐渐变化中的聚合体，会存在几年、几十年或者上百年，而思想、情绪、感受等心识却是念念生灭，更不具常一性。

如果身体不是我，刹那变化的心就更不可能是我了。

然而，无我并非断灭。

生命是前后相似相续，非断非常的。

现在的&ldo;我&rdo;与过去的&ldo;我&rdo;，固然早非一事，却又相续不断。

何以故？因果不虚也。

生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。

在前的肉体和精神的行为影响在后的行为，每一状态的生起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。

死亡不过是一种比较深刻的变化而已。