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第20章（第2页）

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

圣人与刍狗

从《老子》第一章&ldo;常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

&rdo;到&ldo;道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

&rdo;都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。

到了本章，又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。

甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装。

见仁见智，各执一端。

谁是异端，谁是正见，本来便是各个思想上主观的认定，也无足为怪。

但老子在文言字句上，确是直截了当地说：&ldo;天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

&rdo;文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗？其实，并非如此，未必尽然。

为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。

一是&ldo;刍狗&rdo;，一是&ldo;仁&rdo;。

&ldo;刍狗&rdo;，是糙扎的狗，当然不是真的狗。

说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。

古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。

因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。

大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。

但在某些祀典中，仍然须用糙扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是&ldo;刍狗&rdo;的来源。

刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。

等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。

这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。

&ldo;仁&rdo;字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的&ldo;仁&rdo;，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。

当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。

因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。

不但儒者如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为宣传，以仁义为号召。

无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。

例如佛说&ldo;平等&rdo;，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。

同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道！

又如耶稣，大声疾呼要&ldo;博爱&rdo;，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱！