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第49章（第2页）

佛家四大，专指物质世界的四种组成元素‐‐地、水、火、风。

而道家所讲的四大，是&ldo;道、天、地、人&rdo;。

这个&ldo;四大&rdo;的代号由老子首先提出，并非如佛家的四大。

老子说，在这一无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，最关键性的，而人的价值占了其中之一。

四大中人的代表是&ldo;王&rdo;，中国上古文化解释&ldo;王&rdo;者，旺也，用也。

算命看相有所谓的&ldo;旺相日&rdo;，在古代文字中，也有称&ldo;王相日&rdo;的。

每个人依据自己的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事，认为便可大吉。

宇宙中何以人能与&ldo;道大、天大、地大&rdo;同列为四大之一呢？这是因为人类的聪明才智，能够&ldo;参赞天地之化育&rdo;，克服宇宙自然界对人存在不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化。

好不容易自然

既然人的地位有这么的重要，这么的特殊，下面老子便接着告诉我们做人做事的法则，如何修道，如何行道。

&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;。

这是老子千古不易的密语，为老子思想的精华所在，懂了这番话的道理，也就差不多掌握了修道、行道的关键了，在这里这个&ldo;法&rdo;字是动词，是效法、学习的意思。

人要效法大地，大地则依法于天，这里的&ldo;天&rdo;，是指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天，它不是抽象的概念。

地依法于天，天则要效法道，以道为其运行的依归。

那么，道又以什么为效法的对象呢？&ldo;道法自然&rdo;。

现在首先要解释&ldo;自然&rdo;的问题。

目前新兴的&ldo;比较宗教学&rdo;或称&ldo;宗教哲学&rdo;，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲学理论与实况综合起来研究，相互比较，寻求其中异同和彼此间的关系，已经发现了不少有趣的问题，值得更进一步去深入探讨。

我们若以比较宗教的态度，抛开那些粗浅的宗教情绪心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好，满合于同一的水平。

至于再进一步，要透彻各个宗教实际内涵程度的深浅，则问题重重，就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会。

长期以来，有不少佛家的著作，批评道家是&ldo;自然外道&rdo;。

因为他们看到老子讲&ldo;道法自然&rdo;，便自然而然地将二者联想在一起。

其实，印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想，尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之一，专讲&ldo;唯物思想&rdo;的&ldo;自然外道&rdo;，和中国老子所说&ldo;道法自然&rdo;的自然，并不相关。

二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的，并无彼此互通声气之嫌。

印度当时的自然外道，属自然学派，其所谓的&ldo;自然&rdo;，完全从物理观点而说。

但是老子的思想绝非如此。

近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等学科，统称为自然科学，这是借用老子的名词，我们不能因此便认为老子说的&ldo;自然&rdo;，就等同物理范畴的自然。

将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马，栽赃前人，非常没有道理的。

虽然老子并未给予直接的定义，但老子的&ldo;自然&rdo;究竟是什么意思？我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件，可以采用了&ldo;自由心证&rdo;，随便判决学术思想的归化，乱下断语，硬是认定老子所说的&ldo;自然&rdo;也就是印度的&ldo;自然外道&rdo;；不分青红皂白地将老子一竿打入&ldo;唯物哲学&rdo;的案日，这是千错万错，大错特错的误解。

这种情况，如借用佛学名称来说，就是&ldo;众生颠倒&rdo;，&ldo;颠倒众生&rdo;，这所谓&ldo;颠倒&rdo;，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。

由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛。

那么老子说：&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然。

&rdo;这个&ldo;自然&rdo;的确实含义又是如何呢？答案很简单，&ldo;自然&rdo;二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，&ldo;自&rdo;便是自在的本身，&ldo;然&rdo;是当然如此。

老子所说的&ldo;自然&rdo;，是指道的本身就是绝对性的，道是&ldo;自然&rdo;如此，&ldo;自然&rdo;便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之&ldo;自然&rdo;。