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第四章里仁篇第四（第2页）

也具有这个xìng质，也可以这么说，“仁”

是孔子儒家学说中具有宗教xìng质的思想jīng神。

先把“仁”

搞的差不多了我们再来看这两句话，“里仁”

中的“里”

是动词，有居住或者是处在的意思，“里仁”

许多学说里都讲的是居住在“仁”

者的旁边，南怀瑾大师说这个意思是处在仁的境界里。

他说的是很对的，意思是说，一个仁的人时时刻刻都处在真善美的境界里，就是说学问必须有正确的思想方向和原则，“择不处仁”

是说如果我们的学问、修养没有达到仁的境界，就是说思想和方向没有达到仁的标准，怎么能够是有智慧的人呢？怎么能够是自我圆满的人呢？

再往下看，说一个没有达到仁的境界的人，是不可以长久的处在贫困状态之中的，也是不可以长久处在安乐之中的。

我们知道，一个人如果自我内心不能安静，是没有办法长久的处在一个一尘不变的环境中的，就像我们现在的人一样，上班忙的很痛苦，不上班太闲了也很痛苦，反正不折腾自己就不舒服，为什么呢？因为没有强大的jīng神思想作为支撑，这个正确的强大的jīng神思想就是“仁”

，就是在任何情况下都能够自我调整并且正确处理人和事的中心思想。

所以说一个人要能够在任何变与不变的状态中泰然自若，那是需要有“仁”

的境界才可以达到的。

那么“仁者安仁，知者利仁”

的意思是什么呢？一个“仁”

的人时时刻刻都处在仁的境界里，用他的智慧和修养使得自己在各种坏境中都能够处于仁的境界。

“仁”

是孔子的中心思想，也可以说是孔子儒家思想的哲学高度，里仁篇也是整个论语的核心部分，那么作为这个中心思想来说，我们现在到底是着重于它的体呢？还是着重于它的用。

我们都知道，孔子是主张人文文化的，是主张学问要为人类为社会服务的，所以里仁篇大部分都是在讲仁的用。

我们学习仁的中心思想，就是要学它的用，作为里仁篇的开始两句，主要说了两点，一点是仁的境界是需要自我的智慧和修养达到一定高度才可以达到的，另一点就是达到这个高度的人是不会因为坏境的变化而失却仁的境界的。

对于我们今天的社会来说，纷纷扰扰的社会状态所给人带来的是浮躁不堪，急功近利的情绪状态，所以我们看目前社会的人是不怕事太多，就怕没事做，为什么呢？心不能定，心之根本找不到了。

也就是说达不到仁的境界，所以也就是痛苦的根源了。

佛学《金刚经》开始的时候，那个须菩提问佛祖，云何应住，云何降伏其心？意思是说用什么办法能够让自己的心安住，能够让自己的心安顿下来，能够把心里的烦恼妄想降服下来呢？这个和我们今天讲的“仁”

的境界有的一比。

所以说万事可安心难安，万壑可平yù难平。

这是个大到宇宙万物自然源头的问题。

那么我们在rì常的生活中到底应该怎么做才能够把为人处世的事情做好呢？有两点需要注意，一点是我们自己应该提高自我的修养，使得我们的思想境界达到仁的状态，另一个就是在合理的范围内做合适的事情，也就是按照“仁”

的境界去处理人与人之间的关系。

大家现在都急功近利，往往看不到未来的路，所以常常会以为这个是理论上的事情，但是假以时rì，等到再回头来看，急功近利的事情最终的结局好坏可能不是和你当初预想的结果一样的，所以许多人常常会感叹，走了一辈子的路，回头一看都是错误的就是这个道理了。

这里有两个佛教的方法可以借鉴，一个是我们在做决定的时候首先应该学会让自己的心先空下来，这个可以用打坐或者其他的方法去处理，等到内心空灵了再去做判断、思考与决定。

另一个是关于让心空下来的方法，因为我们达不到菩萨的境界，所以勉强可以以一个方式来做到这一点，南怀瑾先生告诉我们，当你打坐的时候，你可以想象时间就像一条河流，过去一秒的水已经流过，将来要流过的水还没有到来，现在这一秒我们想的时候这一秒水其实已经流过去了，那么还剩下什么呢？什么都没有，就是一个空，把这个念头带进你的修为中去可能勉强会有所结果。

现在我们时常都在说活在当下，其实我们说当下的时候当下已过，所以何来当下呢？所以要把自己的心先空下来然后再去判断、思考与决定，智慧就在其中闪耀灵光了。

二、仁者爱人，菩萨多情

子曰：”