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第29章（第2页）

科技越来越发达，物质产品越来越新奇，人类就幸福了吗?我不这么认为。

在我看来，西方的古希腊时代或文艺复兴时代，中国的先秦时代或唐宋时代，人才辈出，文化繁荣，创造了大量的精神财富，比我们现在幸福得多。

和那时候的人相比，我们的心灵单调而贫乏，在人性上不是进步了，而是退步了。

三、高贵‐‐灵魂的尊严

最后讲一讲高贵。

我们这个时代很少提到高贵了，或者更糟糕，把高贵庸俗化、丑化，好像住豪宅、开名车就是&ldo;高贵&rdo;，房地产广告上充斥着&ldo;高贵&rdo;、&ldo;至尊&rdo;这类大词，完全是在亵渎。

在历史上，高贵曾经是一种非常重要的精神价值，它指的是灵魂的尊严，精神上的高贵。

古希腊、罗马时代就是如此，我从古希腊的哲学家身上深深体会到这一点，就像尼采所说的，古希腊的哲学家是一些具有帝王气派的精神隐士。

这方面有两个最着名的故事。

一个是关于第欧根尼的，他是希腊化时代非常有名的一个哲学家，提倡过简朴的生活，他自己就露宿街头，住在一个木桶里，靠乞讨为生，完全是一个乞丐的模样。

那时候统治欧亚大陆的是亚历山大大帝，他在历史上也是一个伟大人物，有一天，他在巡游时遇见第欧根尼，就告诉他说：我是大帝亚历山大。

第欧根尼回答说：我是狗崽子第欧根尼。

狗崽子是他的绰号。

亚历山大顿时肃然起敬，问他：我能替你做些什么?他的回答是：你只能替我做一件事，就是请你走开，不要挡住我的阳光。

亚历山大乖乖地走开了，边走边对侍从说：如果我不是亚历山大，那我就愿意做第欧根尼。

还有一个例子是关于阿基米德的。

他所在的城市被罗马军队攻陷了，当时他已年老，正蹲在沙地上专心研究一个几何图形。

罗马士兵看见了他，要抓他走，他不肯，还在研究那个图形，罗马士兵不耐烦了，一剑把他刺死了。

当剑朝他刺来时，他只来得及说了一句话：不要踩坏我的圆!

从这两个例子中，我们可以领会什么是真正的高贵，那就是对精神生活的珍爱，一种灵魂上的骄傲。

人的高贵在于灵魂，在灵魂的高贵面前，权势、武力、财富都显得如此渺小。

我们批判贵族，可是，在西方历史上，贵族对于高贵这种品质的传承贡献良多。

贵族不仅是门第，而且要有和门第相称的高贵的教养和风度，世代传承，几乎化作本能。

法国大革命杀了很多贵族，许多人在走上断头台时仍保持着高贵的风度。

一个贵妇人临刑前不小心踩了刽子手的脚，立即向他道歉，然后就被这个刽子手绞死了。

另一个贵妇人坐着等待行刑，人很多，坐得比较拥挤，她旁边一个老太太一直在哭，她就站起来，让老太太可以坐得舒服一点，老太太觉得自己失态了，立刻不哭了。

这两个贵妇人临刑前所表现的从容与优雅是装不出来的，那是骨子里的高贵。

灵魂的尊严和高贵尤其体现在道德上。

康德认为，人是由两个部分构成的。

一方面，人是肉体的存在，属于现象界，服从自然法则，是不自由的。

另一方面，人是精神的存在，属于本体界，不受自然法则支配，是自由的。

他的意思是说，作为精神的存在，人能够按照道德法则生活，而道德法则和自然法则在某种意义上是相反的，自然法则决定了人仍然是动物，受本能支配，道德法则要人超越动物本能，真正作为人来生活，体现出人身上的精神性、神性。

所以，康德说，人是自己行为的立法者，这是人的高贵之处。