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一次我站桩,他问我:&ldo;你抱过女人没有?&rdo;我就明白了。
这个&ldo;抱&rdo;字,不是两条胳膊使劲,而是抱进怀里,整个身体都要迎上去。
这是对站桩&ldo;拿劲&rdo;的比喻,拿住这个劲,一站就能滋养人。
一天我站桩,尚云祥说:&ldo;你给我这么呆着!
&rdo;
这一个&ldo;呆&rdo;字,一下子就让我站&ldo;进&rdo;去了(没法形容,只能这么说)。
后来他冲我说:&ldo;你怎么还在这呆着?走吧!
&rdo;身体一下就&ldo;开&rdo;了。
形意是用身体&ldo;想&rdo;,开悟不是脑子明白,而是身体明白。
与禅的&ldo;言下顿悟&rdo;相似,等身体有了悟性,听到一句话就有反应,就像马挨了一鞭子,体能立刻勃发出来了‐‐尚师是这种教法。
杀人如剪草
开武馆,这是民国出现的形式。
在这之前,中国民间要么是禁武,要么是拳团,就是操练一点实战格斗,目的也只是为了对付土匪,离武术的精深处较远。
凡是武师真传的,人数一定不会很多,个人,才能忙得过来,教得透。
广收门徒,往往就会出现&ldo;教拳的多,传功的少;讲招的多,传理的少&rdo;的情况。
其实,这不是武师们不实在,而是因为功、理是很&ldo;身体化&rdo;的东西,得身教方能体会得出,讲则讲不明白,靠着在练武场上喊几句口诀,即便是古代秘传真实不虚,做学生的也很难体会。
禅宗宣扬&ldo;以心传心&rdo;,就是这个道理。
要打到学生心里去,一下子激发他,&ldo;以口传口&rdo;是不行的。
我们年轻时(二十世纪二三十年代)的武术书,你们看了后,有没有发现一个奇怪的现象?就是总用口令来标示动作,或是标榜&ldo;可用于军营练兵&rdo;。
那时民族危机,国外侵略,武术界的口号叫&ldo;强国强种&rdo;,希望能为国出力,训练部队上阵杀敌,所以许多拳种在教授时一切趋于简化,向往能一教七八百人,一蹴而就,速成。
我的老师尚云祥,是个外柔内刚的人,处世精明,不受人骗,可同时又很理想主义。
我认识他时,他已年近七十,仍时常像青年一样暴发很大热情。
他很爱国,盼望国家打胜仗,教形意拳时,企图一说,听的人转身上战场,就能用上。
形意拳传说起源于岳飞,本就是南宋时代用来训练士兵的。
一定要让形意拳在现代发挥军事作用‐‐当时老一辈拳师都在动这份脑筋。
练武术的都爱国,当时管武术叫国术。
李存义说:&ldo;形意拳叫国术,就要保家卫国。
&rdo;
李存义本身就亲自上战场,当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。
尚云祥延续李存义的道路,接着向这方面尝试,晚期所教的拳有了简化的倾向。
他这个&ldo;简&rdo;不是简化拳招,而是想,说一句话,片刻间便令人功夫上身。
后来发现不行,因为每一个人的身体素质,智商悟性良莠不齐,内家拳的要点不在拳招,在于&ldo;神气&rdo;‐‐这种非常灵性的东西1,不是动作,无法按照口令操习。
而且简化之后发现对人的悟性要求更高,学起来更难。
训练战士,还不如按部就班,繁一点好。
虽然此路不通,尚传形意没有成为军体拳,却从此形成了一种教学风格,拳理一语道破,发挥身教的刺激性。
言教总是用众多的比喻,搞修辞,让人听得津津有味,身教则干脆利落,一个眼神,比划一下便令徒弟悟进去。
学武还是要重身教,也正因为重身教,所以有些行为与禅相似。
禅宗有&ldo;话头&rdo;,就是突然一句话把人整个思维都打乱,就开悟了。
这个&ldo;话头&rdo;从书上看,没有用,得真人对真人地冲突。
尚式形意也有这种&ldo;给句话&rdo;,这句话本身可能有意义,可能也没意义,就是为了刺激。
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