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但墨家在战国时期的兴隆,随着战国的结束也日益衰微。
晚期的墨家分为两支,一支以科学研究为主,包括物理、光学等方面的研究,另一支则成了社会上游侠群体的一部分,在汉武帝刘彻独尊儒术的时代,墨家遭到了残酷的打压,最终,隐没在中国封建社会的尘烟之中。
第二十八章百家争鸣的另类‐‐农家
比起战国时期风光一时的墨家来,另一支被遗忘的学派农家,在战国百家争鸣时代,也同样具有非常重要的地位。
农家的主要思想,在今天大部分已经失传,主要是因为秦始皇焚书坑儒,农家的经典著作大部分都被焚烧了。
但从现在留存下来的资料看,农家的基本思想,就是农业平等,即要求统治者要和农民一起劳动,一起分配劳动果实,反对统治者对农民的过分压迫。
农家的另一个贡献是在农业科学上,他们对农业生产的研究,特别是提高农田产量、改进农耕技术方面的研究,对于中国农业的发展,都有重要的影响。
而这个学派的来源,在当时就众说纷纭,由于诸多有关资料的被焚毁,农家学派的身份、源起,至今有很多不同的说法。
比较流行的说法有两种,一种是农家学派的成员,是上古时代神农氏的后裔,另一种说法,是古代周族后谡氏的后裔。
而事实上,农家在战国时代的勃兴,正是战国时代自耕农群体增加,传统井田制制度瓦解的表现。
农家的许多成员,本身就是从事农业生产的农人,他们与农民阶层之间的关系,可谓血脉相连。
【一】
说到农家学派的代表人物,最有名的就是许行。
和墨子一样,许行也是一个非常神秘的人。
按照有关资料的记载,他是楚国人,应该是生活在楚宣王至楚怀王在位的时期,和儒家学派的大儒孟子是同时代人,对于许行最详细的记录,也正是出自孟子的《孟子&iddot;滕文公》。
许行人生里最主要的活动,就是带领着弟子们在江汉平原上开荒种地。
他的主张是&ldo;贤者与民并耕而食&rdo;,也就是说,即使是国君,也应该和老百姓一起劳动,一起吃饭。
像地主们那样凭借着租税过日子,是一种可耻的不劳而获。
孟子去腾国宣传儒家学说时,正好看到许行带领弟子们来拜见滕文公。
他请求滕文公给他一块土地做试验田,他在这里劳动示范,并且希望滕文公能参加他们的劳动,滕文公答应了他的请求,给予了他一块土地。
此后,许行带领着弟子们,在滕国辛勤劳动,很快获得了非常好的收成,他们的所作所为,也因此引起了许多学问家的关注,其中也包括儒家学派的宗师孟子。
孟子虽然赞叹农家的刻苦耐劳,但对农家学派的主张却不敢苟同,当许行的弟子陈相和孟子交谈时,就农家学派的许多问题,两人发生了激烈的争吵,比如说到滕文公,陈相感慨说,滕文公终究不是圣君。
孟子问为什么?陈相说,滕文公自己不劳动,他的仓库里堆满了粮食,不是他的粮食他却享用,这是一种可耻的不劳而获。
对此观点,孟子当然不能苟同,他和陈相展开了激烈的辩论,孟子拿许行带着的帽子做比喻说,你许行戴着的帽子,是用粮食换来的,也就是用你的劳动换来的,那么国君所吃的粮食,也是用他的脑力劳动换来的。
一番话说完,陈相哪里是孟子的对手,立刻张口结舌,孟子反而又抛出了他的观点:劳心者治人,劳力者治于人。
虽然如此,农家学派却一直初衷不改,在农家学派的观念里,劳动是光荣的,不劳而获是可耻的。
他们反对政府设立仓库,储存粮食,反对那些城市中人不参加农业生产却获得粮食吃,在农家学派眼里,这也是一种可耻的不劳而获。
这种新学派的出现,在当时却不是偶然的,这个时代正是战国封建化形成的时期,普通自耕农地位提高,学术方面,也需要出现属于他们的代言人。
而土地所有制的转换,也使农业的重要性日益凸显出来,在这种局面下,普通的自耕农迫切希望能够改善自己的生活,减少加在自己身上的赋税,希望所有的人都能为农民的身份感到骄傲。
农家,就成了他们的代言人。
农家的核心思想,主要的一句话就是&ldo;劝农桑,以足衣食&rdo;,即希望建立一个大家一起种地,一起吃饭,全民务农的农业社会,最好能够不出现城市。
农家学派的成员们,把农业视作属于他们自己的生命、生活中不可分割的一部分,他们以自己是一个农民为荣,以自己从事农业生产为傲,并且热情地劝说诸多思想界的人物以及政治界的精英们,加入到他们的派别里来。
但是在当时的条件下,农家的市场还太小,真正理解他们的人并不多。
在后来西汉刘向编纂《后汉书》的时候,农家被放在了九流之中,俨然一个重要派别。
但是在当时的社会上,农家对于各路诸侯来说,却也是有利用价值的。
因为礼遇农家,就意味着可以笼络住农家背后的农民,特别是自耕农们,如果给予农家适当的尊重,那么也势必能够对稳固统治有所帮助。
抱着这样的目的,许多当时的诸侯对农家非常礼遇,当然这是表面上的礼遇,农家所宣传的取消仓库、取消城市的主张,是各路诸侯们万万不能接受的。
对于诸侯国们来说,农家思想是一个很好的招牌,但是其主流的内容,是坚决不能用的。
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