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总是一直保持为“不争”
的——如同——“争”
总是
要“争”
的,如何在这个极端的两难处境中,在这个似乎绝对彼此要隔绝的情形下,展开自己的行动?
孔夫子从“君子无所争!”
开始,话语归结为“其争也君子!”
,如何从否定式的表达转化为肯定式的表达的?无所争是君子,是君子的超然?去争也是君子,是在争之中的君子,是为“争”
带入君子的风度?这个超然的姿态和风度的姿态如何展现在“争”
之中的?
因此之故,我们必须明白的是:君子并不是由“无所争”
转向“争”
了,而是这个无所争的情势或姿态一直要被“保持”
和“贯彻”
坚持下去的!
这个“不争”
如何“不”
在“争”
中消失呢?如何“无所争”
并不取消“争”
呢?严峻的问题依然是:是否君子在争中就消除了不争?或反之亦然。
是否不争是本体的,而去争是用?——非也!
孔夫子或汉语思想的力量在于:这个“不争”
并不是被消除在争之中的,哪怕是“争”
的礼仪,而是让“不争”
一直贯彻或贯通在“争”
之中,或者与之并行的!
让“不争”
之“无所为”
在“争”
之为之中起“作用”
!
或者说,汉语思想的困难在于:一直坚韧地要保持“无所争”
和“必争”
——是否这就是所谓的儒家和道家的并存?但是,这其间难道没有被动性地隔离所产生的无奈或分裂?
汉语古老的智慧无疑最为体现在对生死的理解上,争之为争,最能体现争的“射艺”
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