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第45章（第2页）

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

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外交策略‐‐大小之间

这开头一段，也是一个大问题，孟子所提出的，正是中国传统文化中，外交思想的两大原则。

至少在过去，中国的外交思想不出这两大原则。

齐宣王提出来问孟子，对于与邻国的邦交，有什么好的办法，好的策略。

孟子说：大致可以分成两种原则。

一种是&ldo;以大事小&rdo;，这是仁者的风范。

虽然自己的国土大，国力强，但是仍旧愿意配合领土比他小、国力比他弱的小国的政策。

像在历史上，夏朝的时候，汤以毫为都城，地大人众，国力强盛。

而夏朝的另一诸侯，赢姓的葛国，在领土、人民、财力上，都不及汤。

葛的故城，在现在河南省葵丘县东北，在地理位置上和汤为邻。

当时的汤伯虽有专事讨伐的特权，但葛在夏朝诸侯的等级上也称为葛伯，政治地位不下于扬，所以扬在国交上，对葛仍然是尊敬的，顺服的，绝对不因自已的权势大，而去欺凌力量弱小的葛国。

更近一点的史实，在商朝的末期，西方的昆夷‐‐即犬戎，那是以犬皮作为战衣，乘坏车的国家，和在西岐的文王接壤。

而文王当时所治的周国，不论文化、经济，都非常发达，广土众民，声望又高，不知道要比犬戎强盛多少倍。

可是文王为了行仁政，绝对不以兵戎相见，为了行仁政，不忍动武，虽然犬戎经常有粗暴鲁莽的侵犯行为，而文王还是忍让着，不愿意生灵涂炭，以免苦了老百姓。

孟子再举出第二个外交原则：&ldo;以小事大&rdo;，这属于明智之举。

他也举出两个当时的史例，一个是周太王的例子。

商朝末期时，姬周诸侯，由太王当政，这时周国正在积极图治，而北方自五帝时期以来，就常常在边界上生事的獯鬻‐‐也就是后世匈奴的一支，这一支游牧民族非常强悍，常常犯边闹事，周太王为了致力于内政，为了在安定中求进步，不去和匈奴力争，而采取退让的态度，以免扩大战争，影响了内政的建设。

第二个例子，是吴越两国的史实。

越王勾践被打败了以后，只好对吴国俯首称臣，一切听从吴王夫差的命令，还献上绝代佳人供他娱乐，讨他欢心，以便能够回到自己的故国。

他回国后，卧薪尝胆，&ldo;十年生聚，十年教训。

&rdo;而后终于雪耻复国。

这都是明智的外交原则。

自己力量不够的时候，就顺服强者以图生存。

他举了仁与智为出发点的两大外交原则以后，又对齐宣王作进一步的阐述。

以大事小的外交原则是&ldo;乐天&rdo;的，以小事大的外交原则是&ldo;畏天&rdo;的。

这里所说的&ldo;乐天&rdo;&ldo;畏天&rdo;的天，当然不是愚夫愚妇心目中的天老爷。

不是讨天老爷欢心的&ldo;乐天&rdo;，或者怕上天打雷的&ldo;畏天&rdo;等愚妄迷信。

这里的&ldo;天&rso;&rdo;，在&ldo;天人合一&rdo;的哲学上，是包括了人事在内。

如果作详细的解释，会是一篇很长很长的文章。

限于时间和篇幅，姑且勉强作个简单的解释。

以现代名词来说，就是非人力所可违反的定理;拿我们中国的词汇来说，就是天理。

那么以自己的大国之尊去配合小国，就是顺应&ldo;天地生万物&rdo;的乐天心理，不愿意欺负弱小;至于以弱小的国势臣服于强国大族，不敢得罪大国，就是敬畏天理。

否则，天地间的定理，不会容许你成功如愿的。

最后，孟子进一步说，凡乐天的，效法天地的博爱精神，不以强压弱的大国，结果一定四海归心，可以保有天下;而弱小的国家，如果能够畏天道，服从强者的领导，不怀叛逆之心，那么就可能保住自己的国家。

他并且引据《诗经》来支持他的理论，他说，《诗经&iddot;周颂&iddot;我将》篇中记载着&ldo;畏天之感，于是保之。

&rdo;这个&ldo;威&rdo;字的含义，是指时代的大趋势。

孟子引用这句话，是对智者的外交政策而言。

意思是说，必须以敬畏谨慎的心理，因应国际上自然的大趋势，把握时间的契机，以维系自己的生存。