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第34章（第2页）

曰：&ldo;不为者与不能者之形，何以异?&rdo;

曰：&ldo;挟泰山以超北海，语人曰：&lso;我不能&rso;，是诚不能也，为长者折枝，语人曰&lso;我不能&rso;，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟泰山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

诗云：&lso;别于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

&rso;言举斯心，加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?&rdo;

孟子一说齐宣王有走王道路线的能力，而没有去实行王道，于是激起了齐宣王的反问，孟子便在&ldo;不为&rdo;与&ldo;不能&rdo;的问题上，作更进一步的说明。

这一说明，又是逻辑上的一个问题。

于是齐宣王反问说，你所说的&ldo;不为&rdo;和&ldo;不能&rdo;这两种情况，又有什么样的差异呢?什么样具体的情形是&ldo;不为&rdo;?什么样的具体事实是&ldo;不能&rdo;呢?

乍看起来，齐宣王连不为和不能都分辨不出来，这位国君似乎是太差劲，太幼稚了。

我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的该是我们了。

首先要了解，当时的齐国，在各国中是相当富强的国家之一，正如现代的美国一样。

在战国时代，凡是有学之士都到齐国去，不但孟子、邹衍这些人到了齐国，就是后来的荀子也去了齐国，住在齐国。

所以读古书要深思，要经史合参，每句每字都不轻易放过，不要像现代有些青年读书，肤浅地去做表面的文字解释。

齐宣王当时心目中是认为，我齐国如此富强，要做的都做了，而你还说我没有做。

那么到底要怎样才算做了?我们经过一番深思，了解了齐国当时的背景，就知道齐宣王这句话，问得相当有深度，也颇有涵养，因为他不好意思和孟子作正面的辩论，于是对孟子提出这样一个问题来，是很有道理的。

权能问题

孟子答复他，假如叫一个人，把泰山挟在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。

正如现在我们叫世界拳王阿里，挟起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。

这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。

假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。

那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。

孟子引用这种譬喻，粗看起来，很像一个童话故事，没有什么了不起。

其实，内涵很深。

一个普通人，当然不能&ldo;挟泰山以超北海&rdo;。

但是如果领导，集中一国人，或天下人的力量，那就另当别论了。

再进一步来说，一个普通人，对于举手之间，折下一根树枝，这件小事当然可以做到，但他不肯做，这又是一个问题了。

这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。

因此，答复厂齐宣王这个问题以后，马上直截了当指到事实上来。

于是他紧接着说，如果你齐宣王能走王道的路子，肯施行王道的政治，以你现有的国力和所处的政治环境而言，并不像挟泰山以超北海那么困难，并不是没有推行王道政治的能力，就像不愿为长者折枝一样，是你不肯去实行，而不是没有实行的能力。

孟子又不待齐宣王插嘴，继续向齐宣王推销他中国传统政治哲学的最高理想，以大同世界为目标的王道与仁政。

他说，假使你齐宣王施行仁政，从你本身做起，然后推行到全国的老百姓。

先敬重每个人自己的父母长辈，然后推而广之，同样地敬重别人的父母长辈，每个人都爱恤自己的子弟，然后把爱恤自己子弟的心，推广开来，扩而充之，同样地去爱别人的子弟，等到你做到了这种程度，那么天下就可以运筹在你的手掌上了。