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第21章（第3页）

满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称“奴才”

，而汉人却称“臣”

就好。

这并非因为是“炎黄之胄”

〔9〕，特地优待，锡以嘉名的，其实是所以别于满人的“奴才”

，其地位还下于“奴才”

数等。

奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”

〔10〕。

譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。

进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。

一乱说，便是“越俎代谋”

，当然“罪有应得”

。

倘自以为是“忠而获咎”

，那不过是自己的胡涂。

但是，清朝的开国之君是十分聪明的，他们虽然打定了这样的主意，嘴里却并不照样说，用的是中国的古训：“爱民如子”

，“一视同仁”

。

一部分的大臣，士大夫，是明白这奥妙的，并不敢相信。

但有一些简单愚蠢的人们却上了当，真以为“陛下”

是自己的老子，亲亲热热的撒娇讨好去了。

他那里要这被征服者做儿子呢？于是乎杀掉。

不久，儿子们吓得不再开口了，计划居然成功；直到光绪时康有为们的上书〔11〕，才又冲破了“祖宗的成法”

。

然而这奥妙，好像至今还没有人来说明。

施蛰存先生在《文艺风景》创刊号里，很为“忠而获咎”

者不平，〔12〕就因为还不免有些“隔膜”

的缘故。

这是《颜氏家训》或《庄子》《文选》里所没有的〔13〕。

六月十日。

〔1〕本篇最初发表于一九三四年七月五日上海《新语林》半月刊第一期，署名杜德机。

〔2〕“南社”

文学团体，一九○九年由柳亚子等人发起成立于苏州。

该社以诗文鼓吹反清革命，辛亥革命后社员发生分化，一九二三年无形解体。

由南社社员辑印的清代文字狱中被害者的遗集，如吴炎的《吴赤溟集》，戴名世的《戴褐夫集》和《孑遗录》，吕留良的《吕晚村手写家训》等，后来大都收入邓实、黄节主编的《国粹丛书》。

〔3〕清末有些留日学生从日本的图书馆中搜集明末遗民的著作，如《扬州十日记》、《嘉定屠城记略》、《朱舜水集》、《张苍水集》等。