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第36章（第2页）

更有趣的是，一个品行高尚的隐士闻讯后也来找，同样失败。

陶渊明借此划出一条界限，桃花源并不是一般意义上的隐士天地。

那些以名声、学识、姿态相标榜的&ldo;高人&rdo;，也不能触及它。

这个&ldo;不可逆切割&rdo;，使《桃花源记》表现出一种近似洁癖的冷然。

陶渊明告诉一切过于实用主义的中国人，理想的蓝图是不可以随脚出入的。

在信仰层面上，它永远在;在实用层面上，它不可逆。

五

不管是田园还是桃花源，陶渊明都表述得极其浅显，因此在宋代之后也就广泛普及，成为中国文化的通俗话语。

但在精神领悟上却始终没有多少人趋近，我在上文所说的&ldo;似远似近、若即若离&rdo;，还是客气的。

例如我为了探测中国文字在当代的实用性衰变，一直很注意国内新近建造的楼盘宅院的名称，发现大凡看得过去的，总与中国古典有关，而其中比较不错的，又往往与陶渊明有关。

&ldo;东篱别业&rdo;、&ldo;墟里南山&rdo;、&ldo;归去来居&rdo;、&ldo;人境庐&rdo;、&ldo;五柳故宅&rdo;……但稍加打量，那里不仅毫无田园气息，而且还竞奢斗华。

既然如此物态，为什么还要频频搬用陶渊明呢?我想，一半是遮盖式的附庸风雅，一半是逆反式的心理安慰。

更可笑的是，很多地方的旅游点，都声称自己就是陶渊明的桃花源。

我想，他们一定没有认真读过《桃花源记》。

陶渊明早就说了，桃花源拒绝外人寻找，找到的一定不是桃花源。

当然，凡此种种，如果只是一种幽默构思，倒也未尝不可。

只可惜所有的呈现形态，都不幽默。

由今天推想古代，大体可以知道陶渊明在历史上一直处于寂寞之中的原因了。

历来绝大多数中国文人，对此岸理想和彼岸理想都不认真。

陶渊明对他们而言，只是失意之后的一种临时精神填补。

一有机会，他们又会双目炯炯地远眺三国群雄式的铁血谋略，然后再一次次跃上马背。

过一些年头，他们中一些败落者又会踉踉跄跄地回来，顺便向路人吟几句&ldo;归去来兮&rdo;。

六

我想，这些情景不会使陶渊明难过。

他知道这是人性使然，天地使然，大化使然。

他不会把自己身后的名声和功用，放在心上。

他不在乎历史，但拥有他，却是历史的骄傲。

静静的他，使乱世获得了文化定力。

当然，一个文人结束不了乱世。

但是，中国历史已经领受过田园和桃花源的信息，连乱，也蕴涵了自嘲。

自嘲，这是文化给予历史的最神秘的力量。

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