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第15章（第2页）

他心里是怎样想的，至今对我还是一个谜。

我认为，老年人不管有什么形式的自我封闭现象，都是对个人健康不利的。

我奉劝普天下老年人力矫此弊。

同青年人在一起，即使是&ldo;新新人类&rdo;吧，他们身上的活力总会感染老年人的。

八忌：叹老嗟贫

叹老磋贫，在中国的读书人中，是常见的现象，特别是所谓怀才不遇的人们中，更是特别突出。

我们读古代诗文，这样的内容随时可见。

在现代的知识分子中，这种现象比较少见了，难道这也是中国知识分子进化或进步的一种表现吗?

我认为，这是一个十分值得研究的课题。

它是中国知识分子学和中西知识分子比较学的重要内容。

我为什么又拉扯上了西方知识分子呢?因为他们与中国的不同，是现成的参照系。

西方的社会伦理道德标准同中国不同，实用主义色彩极浓。

一个人对社会有能力做贡献，社会就尊重你。

一旦人老珠黄，对社会没有用了，社会就丢弃你，包括自己的子孙也照样丢弃了你，社会舆论不以为忤。

当年我在德国哥廷根时，章士钊的夫人也同儿子住在那里，租了一家德国人的三楼居住。

我去看望章伯母时，走过二楼，经常看到一间小屋关着门，门外地上摆着一碗饭，一丝热气也没有。

我最初认为是喂猫或喂狗用的。

后来一打听，才知道是给小屋内卧病不起的母亲准备的饭菜。

同时，房东还养了一条大狼狗，一天要吃一斤牛肉。

这种天上人间的情况无人非议，连躺在小屋内病床上的老太太大概也会认为所有这一切都是顺理成章的吧。

在这种狭隘的实用主义大潮中，西方的诗人和学者极少极少写叹老嗟贫的诗文。

同中国比起来，简直不成比例。

老年十忌（6）

在中国，情况则大大地不同。

中国知识分子一向有&ldo;学而优则仕&rdo;的传统。

过去一千多年以来，仕的途径只有一条，就是科举。

&ldo;千军万马过独木桥&rdo;，所有的读书人都拥挤在这一条路上，从秀才‐‐举人向上爬，爬到进士参加殿试，僧多粥少，极少数极幸运者可以爬完全程，&ldo;仕宦而至将相，富贵而归故乡&rdo;，达到这个目的万中难得一人。

大家只要读一读《儒林外史》，便一目了然。

在这样的情况下，倘若科举不利，老而又贫，除了叹老嗟贫以外，实在无路可走了。

古人说：&ldo;诗必穷而后工&rdo;，其中&ldo;穷&rdo;字也有科举不利这个涵义。

古代大官很少有好诗文传世，其原因实在耐人寻味。

今天，时代变了。

但是&ldo;学而优则仕&rdo;的幽灵未泯，学士、硕士、博士、院士代替了秀才、举人、进士、状元。

骨子里并没有大变。

在当今知识分子中，一旦有了点成就，便立即披上一顶乌纱帽，这现象难道还少见吗?