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第155章（第1页）

以质量来衡量他的生命长度，堪比一千年。

鲁迅的反传统具有针对性。

过于漫长的封建社会，其惯性，其流布于社会生活的每个角落的不易觉察的毒素，须睁大眼睛，须以身试毒，须以毒攻毒。

他批判现代中国的孔夫子，等于批判封建权力运行的极端化，全以以赴使固化的文明疏松，打破旧秩序，&ldo;解构&rdo;四千年历史。

这是什么样的伟业!

他必须强悍，以极端反制极端。

其实，唯有精神的强悍者才有更多的精神记忆，文化记忆。

鲁迅对传统文化的透视能力明显高人一筹，比如他描绘或议论女娲、老庄、屈原、司马迁、嵇康、阮藉、陶渊明、曹雪芹吴贯中施耐庵的小说巨着……虽寥寥数语而入木三分，后人写专着也难以企及。

他的小说散文杂文刻画人物，描摹各式情态，三言两语而神情毕现，显示了汉语的高度凝练，无穷张力，足以雄视欧美作家之长篇大着。

鲁迅反传统又归属于传统。

笔者揣测：这可能类似针对一种事物运动的反运动，运动与反运动共属一体。

这种辩证思维西方常见。

眼下不少学者谈论&ldo;五四&rdo;运动的偏颇：打倒孔家店打过头了。

我倒是觉得，与封建权力运行结合得如此之紧的孔孟之道，打破也必要，不破不立。

当时的中国太弱了，&ldo;半封建半殖民地&rdo;，挤压与掠夺来自四面八方、内部与外部。

人像沙粒，人群像散沙。

鲁迅首先将自己锤炼成坚实而敏感的个体，然后去面对麻木而松散的群体。

个性，个体，乃是处于礼教惯性环境中的鲁迅的伟大发现。

此前的思想家文学艺术家，没有这种高度的自觉、深刻而全面的反思。

鲁迅之为鲁迅，乃是权力之异数。

他向真理致敬，前提是他认同了这种真理。

他为民族奋斗，因其卓越而受到民族的永久礼赞。

法国人福柯反抗权力，洞察着权力运行的宏观和微观的各种形态。

福柯在反抗权力的同时认同着正当的权力。

反抗与认同，共属一体，目的只有的一个：剔除人类文明进程中的有毒物质。

近现代的欧洲，那么多的知识分子，反思再反思，启蒙再启蒙，接力营造强有力的公共空间……

鲁迅是中国现代文学之父，现代小说之父。

题材的拓宽，白话的运用，现代意识的注入，以及相应的形式感、修辞手法，鲁迅的贡献无人能及。

他带动当时，影响后世，却仅凭两三本薄薄的小说集。

多少作家明里暗里追随他。

他的风格又多变，使追随的人望洋兴叹。

比如他的文字，凡读过的人都喜欢，不知不觉受他的影响，欲加仿效时，又苦于学不像。

方块字就摆在哪儿，人人可以组合，为何学不像呢?这和唐人学李杜、宋人学苏辛学不像是一个道理。

文字是从地下长出来的，是生命受力的结晶之物。

文字的组合就是命运的组合，命运咋学呢?

鲁迅恐怕也是现代汉语之父。