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第54章（第2页）

它会使人变成一把锋利的刀。

这当然是他们所希望的。

日本人如此强调自我修养对自己有利，并不意味着他们的道德律时常要求的极端行为不是真正的严重压抑、以及这种压抑不会导致攻击性的冲动。

对这种区别，美国人在游戏和体育活动中是能理解的。

桥牌选手为了打好牌，绝不会抱怨必须作出的自我牺牲，绝不会把为了成为专家而花费的时间看成&ldo;压抑&rdo;。

尽管如此，医生们说，在下大注赌钱或争夺冠军赛时，精力高度集中与胃溃疡及身体过度紧张是有关联的。

日本人也发生过同样的事情。

不过，由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养对自己有利，致使日本人容易接受许多美国人难以忍受的行为。

他们远比美国人更加注意力能胜任的行为，而不为自己找借口，也不象我们那样经常把生活的不满归咎于别人。

他们也不会由于没有得到美国人所谓的平均幸福（averahappess）而常常沉湎于自怜。

他们已被训练得比美国人更加注意自己&ldo;身上的锈&rdo;。

&ldo;圆熟&rdo;是比培养&ldo;能力&rdo;更高的自我修养境界。

这类修养的技巧，西方人只靠阅读日本人所写的有关著作是不大容易懂的，而专门研究这个问题的西方学者又往往不太重视它。

他们有时称之为&ldo;怪癖&rdo;。

一位法国学者在著作中认为完全是&ldo;无视常识&rdo;，说最讲究修养的教派‐‐禅宗是&ldo;集严肃的荒谬之大成&rdo;。

可是，日本人企图通过这种技巧所要达到的目标却绝非不可理解。

探讨这个问题有助于我们阐明日本人的精神驾驭术。

日语中有一系列词汇表达自我修养达到&ldo;圆熟&rdo;者的精神境界。

这些词汇有些用于演员，有些用于宗教信徒，有些用于剑术家，有些用于演说家、画家以及茶道宗师。

它们一般都有同样的含义。

我仅举其中的一个词：&ldo;无我&rdo;。

这是禅宗用语，在上流阶层中很流行。

它所表达的&ldo;圆熟&rdo;境界是指在意志与行动之间&ldo;毫无障碍，纤发悉除&rdo;的体验。

不管它是世俗的经验，还是宗教的经验，犹如电流从阳极放出，直接流入阴极。

没有达到圆熟境界的人，在意志与行动之间则仿佛有一块绝缘板。

日本人把这个障碍称作&ldo;观我&rdo;、&ldo;妨我&rdo;。

经过特别训练消除了这种障碍之后，&ldo;圆熟&rdo;者就完全意识不到&ldo;我正在做什么&rdo;，好象电流在电路中自由流动，不需用力。

这种境界就是&ldo;一点&rdo;（0ne‐poted），行为与行为者内心所描写的形象完全一致。