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第48章（第2页）

他们要使忠不再是地图上的一个势力范围，而是道德拱桥上的拱心石。

这种设想的最权威宣言就是明治天皇于1882年（明治十五年）颁布的《军人敕谕》。

这份敕谕连同《教育敕语》才是日本真正的圣典。

日本没有一个宗教拥有圣典。

神道没有经典，日本的佛教各派或者以不著于文字的东西为教义，或者以反复念诵&ldo;南无阿弥陀佛&rdo;、&ldo;南无妙法莲华经&rdo;之类来代替经典。

而明治天皇的敦谕和敕语则是真正的圣典。

宣读之时，神圣庄严，听众毕恭毕敬，鸦雀无声。

其曾敬程度犹如对待摩西十诫和旧约五书，每当捧读时从安放处恭恭敬敬取出，听众散去后再恭恭敬敬送入安放处。

负责捧读的人如果念错了一句，就要引咎自杀。

军人敕谕主要是颁赐给现役军人的。

军人要逐字背诵，每天早晨默想十分钟。

重要的祭祀日、新兵入伍、期满复员及其它类似场合，都要在军人面前隆重宣读。

中学和青年学校的学生也都要学习《军人敕谕》。

《军人敕谕》是一份长达数页的文件，纲目分明，文字谨严。

但西方人读起来仍然费解，含义似乎互相矛盾。

善与德被标榜为真正的目标，其说明方式，西方人也能理解。

敕谕告诫听众，不要重蹈古代那些死得并不光彩的英雄豪杰的覆辙，因为他们&ldo;罔知公道之理，徒守私情之义。

&rdo;（losgsightofthetruepathofpublicduty，theykeptfaithprivaterelations）这是日本官方的正式译文，虽非逐字翻译，却很能表达原意。

《敕谕》接着说：&ldo;此类事例，汝等宜深戒之。

&rdo;

这里所说的：&ldo;戒之&rdo;，如果不了解日本人各种义务有其&ldo;势力范围&rdo;，就不知是何意义。

整个敕谕表明，官方在尽量贬低&ldo;情义&rdo;而提高&ldo;忠&rdo;的地位。

在敕谕的全文中，日本人通常含义上的&ldo;情义&rdo;这个词一次也没有出现过。

它不提&ldo;情义&rdo;，而强调有&ldo;大节&rdo;&ldo;小节&rdo;之分，所谓&ldo;大节&rdo;，就是&ldo;忠&rdo;；所谓&ldo;小节&rdo;，就是&ldo;徒守私情之义&rdo;。

敕谕极力证明，&ldo;大节&rdo;完全足以成为一切道德的准绳。

它说&ldo;所谓义，就是履行&lso;义务&rdo;。

尽&ldo;忠&rdo;的军人必然有&ldo;真正的大勇&rdo;。

所谓&ldo;真正的大勇&rdo;就是&ldo;日常待人必以温和为先，旨在得人敬爱。

&rdo;敕谕暗示：只要遵从这些教导，就不必求助于&ldo;情义&rdo;。

&ldo;义务&rdo;以外的诺言是&ldo;小节&rdo;，必须慎重考虑才能承担它。

它写道：