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第31章(第1页)

我从罗素与麦独孤两家的言论主张得到印证,增加了我的自信。

特别是看到他们所认为顶新鲜的道理,我已经掌握而高兴。

两家之外,可举之例还很多很多,如心理学界后起的&ldo;精神分析&rdo;学派,以佛洛伊德为首,特别强调下意识或云潜意识,极注意人的感情方面。

还有许多学者提出&ldo;社会本能&rdo;,这一说法,给予我思想上很大助力,其中如克鲁泡特金的《互助论》一书,从鸟兽虫豸生活中罗列其群居互助的许多事实,证明互助实为一种本能,人类社会之所由成正亦基于此。

西洋旧说,人们所以结成社会是由自利心的算计要交相利才行。

讲到伦理上的利他心,总说为自利心经过理性而推广出来的。

所有这些总由只看到人有意识的一面,而没有认识到本能和感情的强有力。

现在心理学上新见解出来,旧说悉成过去。

虽东欧、西欧、北美各学者之为说不尽相同,着意所在种种不一,然其为西洋人的眼光从有意识一面转移到其另一面则无不同。

为何说我在心理学上所抱见解这一转变,却与我第三期宗尚儒家的思想相联呢?因为我发现孔子和墨子恰好不同。

墨子所忽视的人类情感方面恰为孔子重视之所在;而墨子所斤斤较量的实利,恰为孔子所少谈。

此其不同,正是代表着两家对人性认识之不同而来。

近代西洋社会人生,是从其中古宗教禁欲主义之反动来的,可说是&ldo;欲望本位的文化&rdo;。

其盛行的功利主义于墨子为近,于孔子则相远。

同时,在儒书中,你既嗅不出一点欲望气味,亦看不见一毫宗教禁欲痕迹。

这证明它既超出西洋近代,又超出西洋中古,不落于禁欲和欲望之任何一边。

像前面说过的,我因觉悟到欲望给人生带来种种苦痛而倾心印度佛家的出世。

但我一讽诵儒书,就感染一种冲和、恬淡、欣乐情味,顿然忘苦,亦忘欲望。

当然亦就忘了出世,于是我看出来儒家正是从其认识人性而走顺着人性的路,总求其自然调畅,避免任何矫揉造作。

这样,我就由倾心佛法一转而宗尚儒家了。

距今四十五年前(1921年)《东西文化及其哲学》一书就是从这里写成出版的。

书中贬低墨子而推崇孔子,是完全基于人类心理认识之深入的,同时,看清楚近代西洋和古中国和古印度三种不同的人生态度,实代表着人类文化发展的三阶段;断言:在世界最近未来,继欧美征服自然利用自然的近代西洋文化之后,将是中国文化的复兴。

并指出其转折点即在社会经济从资本主义转入社会主义之时。

所有这些见地主张从何而来?一句话:

要无非认识了人类心理在社会发展前途上将必有的转变而已。

这话说起来很长,非此所及详。

姑举其一点而言之。

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