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第46章 不爱我的我不爱4（第3页）

是“道”

在伦常领域的发展与表现。

“道”

与“法”

在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

“法”

应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

哲学上，“道”

是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”

的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

[6]

“道法自然”

的法哲学思想内涵

一、“道”

与“德”

之内涵界定

1、“道”

：老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

这是老子对于“道”

这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。

“道”

在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”

，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”

。

由此，老子用“玄之又玄”

来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”

虽然“视之而弗见”

、“听之而弗闻”

、“捪之而弗得”

，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”

来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。