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第12章（第2页）

彼此两三个人情投意合的，就成为一个无形的小圈子。

若有人问到自己的朋友说：&ldo;老张好吗？&rdo;就说：&ldo;我那个朋友不得了，好得很。

&rdo;如果有人说他朋友不好，就会与人吵起架来。

相反地，&ldo;相憎者，则比党而相非&rdo;，对自己所讨厌的人，就会联合其他人予以攻击。

其实，人类社会对人与人之间的是非毁誉，很难有绝对的标准。

站在领导地位的人，对于互相怨憎的诽谤，和互相爱护的称誉，都要小心明辨，不可偏听而受其迷惑。

如果先入为主，一落此偏差，&ldo;诽誉交争&rdo;，则人主惑矣。

过去有人批评我们中国人和华侨社会说：&ldo;两个中国人在一起，就有三派意见。

由此可见中国民族性不团结的最大缺点。

&rdo;我说：&ldo;这也不一定，只要是人类，两个人在一起，就会有三派意见。

&rdo;譬如一对夫妻，有时就有几种不同的意见，只是为情为爱的牵就，以致调和，或一方舍弃自我的意见。

又例如一个大家庭里有许多兄弟姊妹，有时意气用事，互相争吵，实在难以确定谁是谁非，只可引用一个原则。

凡是相争者，双方都早已有过错了。

因此法家主张领导地位的人，对左派右派之间的诽誉，只有依法专断，不受偏爱所惑，就算是秉公无私了。

韩非由家庭现象，扩而充之，推及一个国家，便说：&ldo;家有常业，虽饥不饿。

国有常法，虽危不亡。

若舍法从私意，则臣不饰其智能，则法禁不立矣。

&rdo;这就是代表法家思想的一个关键，不特别标榜圣贤政治。

他们认为人毕竟都是平常人，一律平等，应该以人治为根本才对。

这种道理，正是与老子的&ldo;不尚贤，使民不争&rdo;互为表里，相互衬托。

由此可知，法家思想确实出于道家。

道家与法家的辨贤

人文历史的演变，与学术思想相互并行，看来非常有趣，也的确是不可思议的事：有正必有反，有是就有非。

正反是非，统统因时间、空间加上人事演变的不同而互有出入。

同样也属于道家的鬻子‐‐鬻熊，如果只依照传统的说法而不谈考证他的生平，那么，他比老子还要老了，应该属于周文王时代，与姜太公‐‐吕尚齐名并驾的人物，也是周文王的军师或政略咨议的角色。

但他却主张需要起用贤者，而且提出贤士的重要性。

如说：&ldo;圣王在位，百里有一士，犹无有也。

王道衰，千里有一士，则犹比肩也。

&rdo;

他的意思是说，在上古的时代，人心都很朴实，不需要标榜什么道理等等名号。

上古时代，圣王在位，纵然百里之内，有一个道德学问很好的人，也是枉自虚生，好比没有用的人一样。

因为在那个时代，个个都是好人，人人都差不多，又何必特地请一些贤人来治世呢！

好比说，一个社会，完全安分守法，既无作jian犯科的人和事，便不需要有防止、管理作jian犯科的警察了。

但他又说，后来王道衰落，社会变乱，千里之外如有一贤士，也要立刻找来，与他并肩同事以治天下。

从鬻子的理论观点来看历史，一点也不错。

例如生在盛唐时代的赵蕤，也是道家人物。

他纵有一肚子的谋略学问，但生在升平时代，又有什么用处？只有著书立说，写了一部《长短经》传世，自己去修道当隐士。

虽受朝廷征召，始终不肯出山，因此在历史上，称他赵征君。

他虽然传了一个徒弟李白‐‐诗人李太白，晚年用非其时，又用得不得当，结果几遭身首异处之祸。