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第32章（第2页）

在拜占廷帝国，罗马法一直是其整个历史中法律发展的基础，而查士丁尼的《罗马民法大全》是该领域进一步发展的开端。

直到12世纪时，该法典被重新引入西方。

这里，通过《罗马民法大全》这一过渡法典，古典罗马法在完善立法和政治思想方面发挥了重要作用，而拜占廷法学家提供的罗马法，直到今天仍然成为欧洲所有国家法典的重要因素之一。

查士丁尼是占据拜占廷皇位的最后一位罗马皇帝。

同时，他是满脑子充斥其皇权神授思想观念的基督教君主。

他努力实现普世性帝国的事业就是建立在基督教和罗马人的观念上。

对他而言，罗马帝国完全被看作是基督教世界，而争取基督教的胜利就像是恢复罗马永恒辉煌一样神圣的使命。

自从塞奥多西一世以后，所有的拜占廷君主都未曾做出过如此巨大的努力以改变帝国，铲除异教。

尽管从人数上看，异教当时并不强大，但是，他们在学术和文化领域尚有相当大的影响。

因此，查士丁尼剥夺了他们教书的权力，并于529年关闭了异教新柏拉图主义中心的雅典学院。

被驱逐的学者们纷纷前往波斯万王之万的宫廷寻求庇护，同时，他们带去了希腊学问的研究成果。

这样，在拜占廷帝国，古老的宗教消亡了，人类历史的漫长章节结束了。

图11　查士丁尼于548～556年在西奈山上修建的圣凯瑟琳修道院，最初为上帝之母修道院，同时也是军事防御的前哨要塞。

现存西奈山在查士丁尼时代，基督教会充当基督徒的主人和保护者，而他则始终是一个对在宗教事务中享有自主权这种看法十分陌生的罗马人。

[118]罗马主教和拜占廷大教长被他当作仆人来对待。

他指导教会事务如同指导国家事务一样，他本人对建立教会组织的具体工作兴趣浓厚。

甚至在信仰问题和宗教崇拜礼仪方面，最终的决定也要由他做出，他还召集基督教大公会议，撰写神学论文，为教堂赞美诗谱曲。

在教会和国家关系发展史上，查士丁尼时代是皇帝在宗教事务中发挥影响最强大的阶段，没有任何皇帝像他一样具有如此大的权力，真是空前绝后。

当时，最紧迫的基督教问题是教会对一性论教派的态度。

对西部帝国的军事扩张政策要求必须与罗马进行思想沟通，因此，出现了反对一性论东方的倾向。

然而，这只能增加埃及和叙利亚敌视君士坦丁堡中央政府的情绪，为柯普特和叙利亚教会分离主义运动提供新的借口。

显然，与西部教会的和解，只能造成激起东方日益强烈反对的负面影响，而且任何倾向于埃及和叙利亚一性论教会的地区，必定意味着不仅与西部，而且与拜占廷中心省区的分离。

查士丁尼力图找到摆脱这种进退两难局面的出路，但是没有成功。

553年，在君士坦丁堡召开的第五次基督教大公会议上，严厉斥责了所谓的&ldo;三篇论文&rdo;，即塞奥多利（theodoreofopsuestia）、塞奥多利特（theodoretofcyrrh）和可能有聂斯脱利派倾向的伊巴斯（ibasofedessa）等三人的作品。

但是，这次会议并没能平息一性论派，查士丁尼越是设法使他们满意，越是激起帝国更严重的分裂。

因此，其继承者放弃了这一政策，重新恢复了察尔西顿教义的说教。