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左右行之可进退,钻翻采掳是真情。
熊性沉稳威力猛,外阴内阳升降中。
裹翻之中有横拳,左右斜行起落从。
鹰熊合演拳掌变,起鹰落熊走两边。
钻时提足须含意,落时劲贯毫发间。
』
【附《岳武穆九要》】
『姬际可捡到的半册残书,命名为《岳武穆九要》,以下为该书正文,仅供参考。
总论:
器,上而通乎道;技,精而入乎神。
惟得天下之至正,秉天下之真精者,乃能穷神而入妙,察微而阐幽。
形意之用,器也、技也;形意之体,道也、神也。
器、技,常人可习而至;道、神,大圣独得而明。
岳武穆精忠报国,至正至刚,其浩然之气,诚霈然充塞于天地之间,故形意之精,非武穆不能道其详,然全谱散佚,不可得而见,而豪芒流落,只此九要论而已。
吾侪服膺形意,得以稍藩圉,独赖此耳。
此论者九篇,理要而意精,词详而论辨,学者有志,朝夕渐摹,而一芥之细,可以参天,滥觞之流,泛为江海,九论虽约,未始不可通微,何莫造室升堂也?
〔一要论:〕
从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间,万类众俦纷纷者,各有所属;千汇万品攘攘者,自有其源。
盖一本可散为万殊,而万殊咸归一本,乃事有必然者。
且武事之论,亦甚繁矣,要之,诡变奇化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。
夫所谓一者,从首至足,内之有脏腑筋骨,外之有肌肉、皮肤,五官百骸连属胶聚,而一贯者也。
击之不离,牵之不散,上思动而下为随,下思动而上为领,上下动而中节攻,中节动而上下和,内外相连,前后相需,所谓一贯,乃斯之谓,而要非强致袭为也。
适时为静,寂然湛然,居其所向,稳如山岳;值时而动,如雷霆崩出也,忽而疾如闪电。
且宜无不静,表里上下,全无参差牵挂之累;宜无不动,左右前后,概无循倍犹豫之部。
洵若水之就下,沛然莫御,炮之内发,疾不掩耳。
无劳审度,无烦酌辨,不期然而然,莫之致而致,是岂无故而云然?乃气以日积而见益,功以久练而方成。
揆圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废钻仰前后之功。
故事无难易,功惟自尽,不可等躐,不可急遽,历阶以升,循序而进,而后官骸肢节自能贯通,上下表里不难联结。
庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归一气而已。
〔二要论:〕
论捶,而必兼论气。
夫气主于一,实分为二。
所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也,阴阳即清浊也。
捶不能无动静;气不能无呼吸。
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