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第43章（第2页）

另外，宫田登于《妖怪的民俗学》的后记中，不只关注了电影《魔鬼克星》（ghostbters）中成群的亡灵会到处作乱，也留意了最后出场的棉花糖巨人。

这个巨人是为了破坏纽约，而被古代远东异教神「戈泽」（gozer）所选上的破坏神。

这种创意出自于犹太裔导演伊万&iddot;雷特曼（ivanreitan）之手，为了带出本片的科幻喜剧味，他在这个科幻片中，让穿着水手服的白色可爱胖人偶变成一个破坏纽约的大怪兽。

同样是一九八四年的电影作品，棉花糖宝宝这个不恐怖甚至还带有浓厚反讽意味的怪兽，和重新强调恐怖并且回归初衷的一九八四年《哥吉拉》形成强烈的对比。

两个神明的国度

若是将哥吉拉当作是日本八百万众神的土地神之一，而且和八岐大蛇拥有相同的地位，那么哥吉拉就会和英语的「神」产生出不同的意义。

自从明治时代将欧美文化以及基于一神信仰而来的一元论引进日本以后，日本人便将自己说的「神」和基督教的「god」混淆在一起，不知不觉中将错误的观念沿用至今。

还有，一元论中将希腊、罗马当地神只当成异教神的观点，而产生的「exotic」（异国的）和「oriental」（东方的）这类以欧洲中心观点发展出来的名词，也被日本硬生生地挪用过去。

然而，如果参考过《古事记》的内容，就会发现日本神话最早出现的造物神是以天之御中主神为首的三柱神。

而且即便被基督教看作是「异教」神，在宗教立场不同的前提下，日本人也只能盲目听信来自西方的价值观。

姑且不论日本和邻近国家之间的关系，单关注《神奈川条约》满一百周年（一九五四年）之下的日美关系来重新审视《哥吉拉》的话，这部电影上映前不久的太平洋战争，就像是两个神之国的战争。

而这也正是「哥吉拉」和「godzilla」两种观点产生分歧的地方。

好莱坞电影则始终将异教神看作唯一神有所区别的存在。

例如《超人：钢铁英雄》（注6），这部超人的重拍作品。

剧情中在氪星崩坏前夕，氪星的科学家将襁褓中的儿子送往地球，并相信自己的儿子将成为引导地球人向善的「神」。

然而，他的儿子在地球上一直以克拉克&iddot;肯特的地球人身分生活。

后来，当他在教会坦承了自己的烦恼后，并在基督画像前决定在众人的面前公开自己的真实身分。

最后美军的将军问他：「你是美国的敌人吗?」超人便答道：「我是在堪萨斯长大的美国人。

」面对「是氪星人还是地球人」这个以行星为单位的认同问题，超人突然用这个答案将范围缩小在美国当中。

借着让「美国在人类史上有着独一无二地位」这种「美国例外论」复活，足以补强美国救世主神话的超人故事因而诞生。

还有在超人的故事中，只要超人戴上招牌眼镜，就成了在《星球日报》（dailypla）工作的平凡上班族，当中的「星球」也有些挖苦的含意。