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第64章（第2页）

我们总是被告知：&ldo;大河不满小河干，锅里没有碗里也不会有。

&rdo;其实这话只说对了一半。

锅里不骨，碗里也确实不会有，但没有小河都干了，则不知大河里的水又从何而来？

否定个体的存在价值，也就必然不承认个体的独立人格。

没有独立人格，就没有自由意志，也就不骨民主和法制。

这样，赖以维系群体的，便只能是人身依附关系。

那么，这样一种人际关系要怎样才能维持呢？无非两个办法，一是暴力，二是哄骗。

这两种手段咱们都有，那就是&ldo;霸道&rdo;和&ldo;王道&rdo;，也就是高压和怀柔。

不过，高压和暴力难以持久，还是尽量以怀柔和哄骗为好。

三纲五常这些&ldo;伦理道德&rdo;，就是用来干这活的。

因此，中国古代社会就一定要以道德代法制，而且那&ldo;道德&rdo;也一定是不道德的。

因为非如此，便不足以维持人与人之间的人身依附关系。

人与人之间既然是人身依附关系，则其中的每个人也就都不可能有自由意志和独立人格。

因为依附者既然要依附于他人，就得交出自己的意志和人格；而被依附者为了保证他人心悦诚服和心甘情愿的依附，也不能不多少迁就一下依附者，尤其是迁就一下他们的&ldo;集体意志&rdo;和&ldo;集体愿望&rdo;，把自己装扮成一个大家都能接受或无法反对的&ldo;道德的象征&rdo;，宽和仁爱，通情达理，没有个性，还能行礼如仪。

这正是刘邦能当皇帝而雍正难免挨骂的原因：刘邦几乎没有任何个人的主张，雍正却个性太强。

项羽、曹操、武则天、海瑞，也一样。

事实上，本书品评的这向个人物之所以那么有魅力，就因为倔们有个性，而且个性很强。

比方说，项羽就比刘邦有个性，曹操就比齐备有个性。

所以，尽管项羽打了败仗，曹操背了骂名，我们还是打心眼里更喜欢项羽而不是刘邦，更喜欢曹操而不是刘备。

不过实在地讲，刘邦毕竟还有些个性，也还不乏可爱之处，刘备就一点也不可爱了。

老刘家祖孙相去如此之远，这可真是&ldo;一代不如一代&rdo;。

其实，岂止只是老刘家，整个中国历史和中国文化，也都有点江河日下的味道：明清不如宋元，宋元不如汉唐，而汉唐又不如先秦。

不信你拿海瑞和曹操比比，拿雍正和项羽比比，就不难发现他们也不可同日而语。

海瑞当然比曹操道德高尚，却也乏味得多。

雍正和项羽相比，显然成熟多了，却远不如项羽让人激动，令人心仪。

甚至连死，都死得不如项羽，真是&ldo;死不如他&rdo;。

文化毕竟是为了人和属于人的。

如果&ldo;人&rdo;越来越个性和魅力，那么，这种文化自身还能有多少魅力，就十分值得怀疑。

这似乎也是一个世界性的问题。

马克思在谈到物质生产的发展与艺术生产的不平衡关系时曾说过，希腊艺术和史诗是&ldo;高不可及&rdo;的，希腊文化作为人类童年时代&ldo;发展得最完美的地方&rdo;，也是&ldo;永不复返&rdo;的。

的确，西方现代文明尽管成就辉煌，举世瞩目，但较之希腊文明，却少了许多天真烂漫和英雄气质。

这就像一个老年人，即便功成名就，英雄盖世，也总不如青春年少那么迷人和动人。

先秦汉魏是我们民族文化&ldo;发展得最完美的地方&rdo;，当然应该&ldo;作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力&rdo;。

所以，雍正不如项羽可爱，海瑞不如曹操有趣，也并不奇怪。

不过，马克思也指出，一个成年人固然不能再变成儿童，但儿童的天真却应该使他感到愉快，他也应该&ldo;在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来&rdo;，使自己的&ldo;固有性格&rdo;在&ldo;儿童的天性中纯真地复活着&rdo;。

这并不容易。

对于我们来说，又似乎更难一点。

因为我们至今还未能对我们的文化有一个科学、客观、冷静的清理和分析，不是全盘否定，就是盲目乐观，感情用事的成分很大。

文化的研究固然不能无动于衷，冷漠无情，但过多地掺入感情，却不但无助于问题的解决，而且危害甚多。