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第71章（第1页）

九、嘉言谠论

如前所说，王充的思想特色是反对迷信，实事求是，用他自己的语言即是&ot;疾虚妄&ot;，&ot;务实诚&ot;不破不立，疾虚妄，反对迷信，正是破的功夫，王充说:

&ot;故虚妄之语不黜，则华文不见息;华文放流，则实事不见用&ot;（《对作》）树立一个实事求是的良好风尚，&ot;使低务实诚&ot;，才是王充的真正目的王充在《论衡》一书中，对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨，涉及天文、地理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面，内容至为广博一部《论衡》，直敌一部汉代学术文化的百科全书王充一生仕宦不显，&ot;废退穷居&ot;，但却&ot;淫读古书，甘闻异言&ot;（《自纪》），精心罩思，以成就其高言谠论他的许多见解发前人所未发，道世人所不能道，自谓既&ot;不类古人&ot;，又&ot;违诡于俗&ot;（《自纪》）范晔也说&ot;充好论说，始若诡异，终有理实&ot;都是指其苦心孤诣，见解独到而言的

下面仅就他对儒学有关命题所作的新贡献介绍一二:

首先，王充发展了儒学的天道自然观关于天和天人关系的问题，一直是中国思想界争议的重要哲学课题，也是儒学内部长期纠缠不清的难题孔子的&ot;天&ot;基本上是自然性的，说:&ot;天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉?&ot;（《论语&iddot;阳货》）天有规律可循:&ot;唯天为大，唯尧则之&ot;并认为天以&ot;天命&ot;的形式作用于人，人应当&ot;知天命&ot;，&ot;畏（敬）天命&ot;，遵循天命行事天和人是一种亲和关系但是他又说过:&ot;天丧予&ot;，&ot;天厌之&ot;，似乎天又是有意志有情感的人格神此后，出于对孔子言论的理解分歧，因而在儒家内部，出现人格之天和自然之天的分野荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出&ot;明于天人之分&ot;的重要理论认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之:&ot;天行有常，不为尧存，不为桀亡&ot;&ot;从天而颂之，不如制天命而用之&ot;（《荀子&iddot;天论》）这是一种彻底的天道自然观但是汉代流行的是董仲舒的&ot;天人感应&ot;的神学思想

董仲舒认为:人是天的产儿，&ot;天亦人之曾祖父&ot;，故&ot;人符天数&ot;，&ot;天人合一&ot;;天创造了人（&ot;天故生人&ot;），还生长万物以长养之（&ot;天故生万物&ot;），此即神学目的论天人相似，人有情感，天亦有知觉，&ot;同类相动&ot;，&ot;同类相感&ot;，此之谓&ot;天人感应&ot;将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的&ot;谴告说&ot;

以为人间政治上可感天，国有善政，天乃出祥瑞以奖励之;国有恶政，天乃出灾异以谴告之;尚不知改，乃生祸乱以丧败之这一思想发展到西汉末年便形成了虚诞无稽的谶纬神学，神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气王充直接继承了荀子的&ot;天人相分&ot;的学说，同时补充说明了天人相分的原因，于此他吸取了道家&ot;自然无为&ot;的理论，认为&ot;黄老之家论说天道，得其实矣&ot;（《谴告》），于是形成了天道自然的哲学体系

王充认为天是物质的天，没有情感，也没有知觉:&ot;夫天者，体也，与地同&ot;（《祀义》）天与地一样没有感觉器官，不会有知觉嗜欲:&ot;地体无口目，亦知天无口目也&ot;（《自然》），因无口目，故&ot;恬淡无欲，无为无事&ot;（同前）天是自然之天，无为之天，天地合气产生万物，诞生人类，一例皆出于自然:&ot;天地，含气之自然也&ot;（《谈天》）&ot;天地合气，万物自生&ot;&ot;夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣&ot;（《自然》）又说&ot;天地合气，人倡自生&ot;（《物势》）人生于天地之间，就像鸟生于林，鱼生于渊，虮虱生于人一样，都不是任何造物者的有意创作由此可见，&ot;天动不欲以生物而物自生，此则自然也&ot;（《自然》）&ot;自然无为，天之道也&ot;（《物势》）这那里有天地创造人类，又为人类创造万物的影子?针对&ot;天故生人，故生万物&ot;的谬说，王充批评说:&ot;儒者论天地故生人，此言妄也&ot;又说，&ot;如天故生万物，当令其相亲善，不当令之相贼害也&ot;可现实却是血雨腥风，弱肉强食，不仅物类之间互相吞食，而且同类之中也自相残杀上天既有意地创造了人类和万物，何不令相亲爱?

反令其相残杀，是天何其残忍也!

天既无意生人，天既没有知觉，人事不能感动天，天也无从干预人事，所谓&ot;天谴&ot;、&ot;天怒&ot;、&ot;天罚&ot;等等谬说，自然就是无稽之谈了他说:&ot;夫人不能以行感天，天亦不随行而应人&ot;（《明雩》）认为&ot;寒温之气，系于天地，而统于阴阳，人事国政，安能动之?&ot;（《变动》）一切灾异天象，都与人事无关，他反驳&ot;雷为天怒&ot;&ot;雨为天喜&ot;，认为&ot;雷者，太阳之激气也&ot;当盛夏之时，&ot;太阳用事，阴气乘之，阴阳分争&ot;，&ot;激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏&ot;（《雷虚》）;所谓两者，也不是上天的甘霖:&ot;雨从地上，不从天下&ot;，&ot;初出为云，云繁为而&ot;这些由地而升的云气，&ot;夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪&ot;，&ot;皆由地发，非从天降&ot;更不是天神的什么喜怒（《说日》）

如果天真能谴告人君，当亦能命如尧舜那样的圣君贤主治理社会，那就用不着谴告了可是&ot;今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何不惮劳&ot;也如此（《自然》）!看来所谓谴告说是靠不往的，王充认为那不过是衰乱之世的虚妄之语罢了:&ot;末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣&ot;人世到了衰乱的末世，人心怨怒，上下离德，如果灾害适至，于是，制造上天谴告之说然则&ot;谴告之言，衰乱之语也&ot;（同前）天既不能因人君之败政而谴告，自然也不能因人主之善政而降瑞，因而对文王有赤雀之瑞，武王有白鱼之祥等瑞应说进行了否定: