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第52章（第1页）

其三月，将祭后土，上乃帅群臣模大河，凑汾阴既祭，行游介山，回安色，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之墟，眇然以思唐虞之风雄以为临川羡鱼不如退而结网，还，上《河东赋》以劝

成帝行幸河东，远祠后土，沿途历观殷周圣迹，扬雄以为&ot;临渊羡鱼，不如退而结网&ot;，与其兴师动众，祈求神灵，不如踏踏实实地勤己修政，还可望实现天下大治

其十二月羽猎，雄从……故聊因《校猎赋》以风（讽）

扬雄认为，古时二帝三王，宫馆、台榭、沼池、苑囿、林麓、薮泽的收入足以供给郊庙、维持国际间正常邦交、保证皇室百僚的膳食供应就够了，从不侵夺百姓种植桑麻和粮食的肥田美地人民百姓，女子纺织有所剩徐，男子耕作有所积储，国民殷富，上下丰足因此，甘露、醴泉、凤凰、黄龙、麒麟、神爵等祥瑞之物，不求自至，社会就太平无事从前禹任用伯益作虞官管理山林，上下和谐、草木茂盛;成汤爱好田猎，天下却十分充足文王有百里园囿，人民还以为太小;可是齐宣王只有40里，人民却嫌其太大其原因就是&ot;裕民&ot;与&ot;夺民&ot;的区别到了汉家，武帝广开上林苑，南傍南山，北循渭水，周围数百里;又大开昆明池，广建离宫别馆，模仿传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，&ot;游观侈靡，究妙极丽&ot;一旦举行羽猎活动，败车、戎马、器械等等所设，往往&ot;尚泰奢丽夸诩&ot;非特武帝如此，纵情声色殉马的成帝又何尝不是这样?这就是扬雄《羽猎赋》创作的背景

元延三年秋，成帝为了在胡人面前炫耀汉家富于禽兽，命令右扶风驱使人民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗置网，&ot;捕熊罴、豪猪、虎豹、囗囗、狐兔、麋鹿&ot;，用建有兽笼的&ot;槛车&ot;运到长杨射熊馆再放到用网罗木桩建成的围场之中，&ot;令胡人手搏之，自取其获&ot;，成帝则在围场外欣赏这种无聊行为，使&ot;农民不得收敛&ot;者弥月扬雄曾随成帝到射熊馆，亲睹其状，于是&ot;还，上《长杨赋》&ot;赋中扬雄&ot;藉翰林主人&ot;与&ot;子墨客卿&ot;的对话，对长杨射猎作了夸张的描写，亦希望统治者对这场&ot;扰于农民，三句有余&ot;的荒堂作法有所反省

后来扬雄作《法言》说:&ot;禽兽食人之食，土木衣人之衣，谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政&ot;（《先知》）禽兽食人之食，因狩猎而影响农民劳作;上木衣人之衣，祭祀偶象而侵夺人民衣服这两大恶政都是成帝为之而不悟的弊政

针对成帝晚年沉溺酒色，扬雄还作有《酒赋》，赋中虚设&ot;酒客&ot;与&ot;法度士&ot;相论难，&ot;以讽谏成帝&ot;[注]无处不表现出他尽忠报国的心愿由于扬雄赋兼具思想性、艺术性二美，大受正直的人们称赏王充《论衡&iddot;效力》说:&ot;世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之鸟获也&rso;将扬雄与西汉大儒董仲舒相提并论，说他们是文章圣手，笔力千钧后生晚辈，更是步其后尘，模仿习作，当时年仅13岁的翩翩少年、后来的大思想家桓谭即是其中一个《新论》有云:&ot;予少时见扬子云丽文高论，不量年少，狠欲逮及，尝作《山赋》用思太剧，而立感动发病&ot;后来二人遂成为忘年之交

可是，至高无上的专制君王，是一群只望天佑，不怕天罚的无耻之辈，群臣进谏，说重了将犯送鳞，引起震怒，说轻了又无济于事，汉成帝虽说不上是拒谏饰非的暴君，却也不是从谏如流的明主刘向、谷永上书直切，成帝也只是&ot;心善其言&ot;，&ot;然终不能用&ot;何况赋体雍容，劝十讽一，作者写赋，必搜罗奇事妙语，推类极至，磅礴宏大，渲染得无以复加，然后才归结到正道上来，稍事讽谏讽谏之辞并不明显，全靠自觉的统治者细心领会否则，读之者佯若不知，就会&ot;劝而不止&ot;

汉武帝好神仙，司马相如上《大人赋》，&ot;欲以讽&ot;，武帝读后，反而&ot;飘飘有凌云之志&ot;王充《论衡&iddot;谴告》说:&ot;孝武皇帝好仙，司马长卿献《大人赋》，上乃仙仙有凌云之气孝成皇帝好广宫室，扬子云上《甘泉颂》，妙称神怪，若曰非人力所能为，鬼神乃可成孝成不觉，为之不止&ot;正是指的这一情况况且既是应命制作，自然首先得讨皇帝欢心，就像徘优弄臣一样，有违赋诗言志、采风观俗的古训鉴于此，成帝末年，扬雄除了用赋来抒发自己的感受与牢骚而外，&ot;辍不复为&ot;了他晚年作《法言》还对此事作过反省:&ot;或问:吾子少而好赋?曰:然，童子雕虫篆刻俄而曰:壮夫不为也或曰:赋可以讽乎?曰:讽乎!讽则已，不已，吾恐不免于劝也&ot;[注]

三、潭思浑天术草拟《太玄经》

扬雄不再作政治讽喻赋，又不愿卷入外成专权的斗争中去，于是他转向天文历法，研磨&ot;浑天之术&ot;，为将来撰写《太玄》作准备本传说:扬雄意识到&ot;赋劝而不止&ot;，&ot;辍不复为&ot;后，遂&ot;大潭思浑天&ot;四川自来有重视天文历法的传统，据蒙文通先生考证，大概周灵王时，明于历数的苌弘贬死于蜀，天文历数之学遂传于巴蜀至西汉洛下闳而大放光华洛下闳字长公，阆中人，汉武帝时徵诣待诏太史，与太史公司马迁、鲜于妄人等同造《太初历》，他的成绩是阐明&ot;浑天说&ot;，将&ot;四分法&ot;的瑞颛顼历改造为《太初历》的&ot;八十一分法&ot;又制造浑天仪（又称员仪）来模拟天体运行，计算时节，比较合乎天体运行规律因此自《太初历》