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第49章（第1页）

扬季来到郸县，再度成为普通平民:&ot;有田一廛，有室一区，世世以农桑为业&ot;一廛即一百亩《孟子》:许行对齐王&ot;愿受一廛以为氓&ot;;晁错《论贵粟疏》说:

&ot;今农夫五口之家，能耕者不过百亩，百亩之收不过百石&ot;可见一廛土地，在地广人稀的古代社会实在是个小数，仅是战国秦汉时期五口之家维持生计和提供赋役的起码条件，属于普通自耕农家庭，还够不上&ot;小地主&ot;的水平杨氏人丁也很单薄，雄云:&ot;自季至雄，五世而传一子，故雄无它扬于蜀&ot;在那个重资产、讲族势的社会里，一个产业甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的环境里生存下来，委实不是一件容易的事後来王充说:&ot;孔墨祖愚，丘翟圣贤;扬家不通，卓有子云&ot;（《论衡&iddot;自纪》）正是指的这一情况

扬雄之时，家道仍无丝毫改观自序说:&ot;家产不过十金，乏无儋石之储&ot;又作《逐贫赋》云:&ot;扬子适居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭&ot;有人将此赋叙入扬雄晚年，不确赋明云&ot;左崇山，右旷野&ot;，正是他隐居于岷山之南，卜处于成都平原之间的情景此时他穷困潦倒，与乞儿为伍，&ot;人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜餮&ot;到了食不果腹，衣不蔽体的地步了为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动:&ot;身服百役，手足胼胝;或耕或籽，沾体露肌&ot;是一个典型的农民形象但是，他胸有大志，以圣人之业自任，不以产业为意，&ot;不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱&ot;，对&ot;既贫且篓&ot;的家道，处之&ot;晏如也&ot;他一心研读&ot;圣人之书&ot;，非此无所嗜好如果说西汉初期的董仲舒是一个&ot;三年不窥园&ot;&ot;志在经传&ot;富而好礼的纯儒的话，那扬雄就是一位&ot;忧道不忧贫&ot;的君子，是&ot;饭疏食饮水&ot;亦乐在其中的颜回似的&ot;癯儒&ot;

根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是&ot;不为章句，训诂通而已，博览无所不见&ot;章句是西汉今文经治学特点;训诂是东汉古文经学的特点扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，不敢越雷池一步;古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不&ot;博览群书&ot;，以此为法可见冲破西汉今文章句，开创东汉古文家法，正是扬雄首开其端二是深沉好思，清静无为自序说:&ot;为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲&ot;;&ot;不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世&ot;简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利等等，是其受道家思想影响的表现扬雄为人清高，不事俗品:&ot;自有大度，非圣哲之书不好也;非其意，虽富贵不事也&ot;是一个好学、深思，同时又有高尚修养的儒者而这些，都得益于他的老师严君平

严君平[注]，名遵，君平乃其字也成都人博学德高，隐于市井&ot;专精《大易》，沈于《老》《庄》&ot;[注]，是一位民间的道学高人《汉书》说君平汉末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心:&ot;与人子言依于孝，与人弟言依于顺，各因势利导之以善&ot;淡薄荣利，以道学为乐，每日才阅数人，&ot;得百钱足以自养，则闭肆下帘而授《老子》&ot;班团还说:严遵&ot;博览亡不通，依老子、严周（庄周）之指，著书十余万言扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德&ot;[注]扬雄《法言》中亦有严君平的赞辞:&ot;蜀庄沈冥，蜀之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸?举兹以旃，不亦珍乎?吾珍庄也，居难为也&ot;[注]&ot;蜀庄&ot;，即蜀人庄遵&ot;沈冥&ot;，即潜隐自晦&ot;不作苟见&ot;，不屑进见权贵关于此，《汉书》还有一则故事，说是杜陵李强与扬雄友善，雄曾屡次向李称道严君平美德後来李强出为益州牧，以为可以收用君平，临行，扬雄告戒说:&ot;君备足礼数与之相见，此人可以得见，但不可使其屈身事人&ot;李不以为然及至成都，致礼相见，面对君平的飘然清高，李强终不敢提让君平出来辅助自己的事&ot;不治苟得&ot;，即不贪财货，亦《礼记&iddot;曲礼》

&ot;临财毋苟得，临难毋苟免&ot;之意&ot;久幽不改其操&ot;，即长期隐居幽处，自甘淡泊，也不改自己清虚自守的操行由此看来，扬雄&ot;博览无所不见&ot;，得益于君平&ot;博览无不通&ot;;扬雄&ot;清静无为少嗜欲&ot;，得益于君平治《老》《庄》《周易》

之学以及他的&ot;沈冥&ot;之习;扬雄淡泊名利，得益于君平&ot;不治苟得&ot;;扬雄&ot;不事富贵&ot;，得益于君平&ot;不为苟见&ot;……凡此，俱看出君平对扬雄为人和学术的巨大影响无怪乎扬雄要再三地赞叹，比之于随侯之珠、和氏之壁了《汉书》说&ot;君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉&ot;据学者考定，&ot;君平益生于昭帝始元、元风之间（前86一前80年），卒于王莽代汉之时，即公元十年左右&ot;[注]君平能获得蜀人的普遍敬重，至东汉不绝，可见扬雄所称美，并非一家私言

君平之外，扬雄还有一门远亲林间翁孺，通明训诂，尤晓异代方言，扬雄从他学文字语言之学，为後来成为一名有成就的文字学家，奠定了基础扬雄《答刘歆书》说:&ot;雄少不师章句，亦于五经之训所不解常闻先代囗轩之使，奏籍之书，皆藏于周秦之室及其破也，遗弃无见之者独蜀人有严（当作庄，俗人所改）君平、临筇林闾翁孺者，深好训诂，犹见囗轩之使所奏言翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇少而与雄也君平财有千余言耳，而孺翁梗概之法略有&ot;所谓&ot;描轩之使所奏言&ot;域&ot;囗轩使奏籍之书&ot;），即指周秦时期，朝廷所派使者收集的各地方言资料当时藏于朝廷档案馆，周秦既亡，囗轩之书散在民间中土&ot;遗弃无见之者&ot;，汉代博学如刘向者，亦只&ot;但闻其官不详其职&ot;但在边远的巴蜀还略存梗概，严君平有数千言，林间翁孺则其书略备&ot;扬雄闻而师之&ot;[注]