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极少近是者,完全到位的可以说没有。
其实这当中含有词人很深的苦衷,取义极为深婉。
&ldo;武陵&rdo;原指&ldo;武陵源&rdo;,典出陶潜《桃花源记》,其中说晋大无中武陵郡渔人入桃花源事。
所以&ldo;桃花源&rdo;又称&ldo;武陵源&rdo;。
&ldo;武陵源&rdo;因与&ldo;桃花&rdo;有关,它又涉及到另外一个神话传说,即刘义庆《幽明录》所载汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女并与之媾和事。
仙女住在河之源头的桃林之中,这片桃林又在今浙东的天台山上,所以刘、阮与仙女相会事又称&ldo;天台之遇&rdo;。
因为&ldo;武陵&rdo;和&ldo;天台&rdo;都和&ldo;桃花&rdo;有关,而&ldo;桃花&rdo;在我国占典诗词中又是代表美女的特定意象。
李清照的&ldo;念武陵人远&rdo;的寓意,说白了就是担心赵明诚有&ldo;天台&rdo;、崔护2之遇,也就是类似于今天所说的外遇或&ldo;桃花运&rdo;。
丈夫的&ldo;桃花运&rdo;,往往就是妻子的厄运。
身为人妻者在这方面的担心,恐怕庄迄今为止的任何时代都不一定是完全多余的,更何况处在纳妾被视为天经地义、青楼冶游等于家常便饭的宋代。
那时的夫妻关系大都是非常脆弱的,即使被认为是&ldo;夫妇擅朋友之胜&rdo;3的赵、李之间,其性爱关系也存在着有始无终或有名无实的一面,从而给李清照造成了沉重的心理压力。
只着眼于时代政治背景的二期说,自然顾及不到词人的心理状态,那么建立在这一基础上的研究工作,也只能是大而化之,或极为肤浅的。
第三,二期说较适合于粗线条的文艺批评的社会学方法,对于细腻的心理学等方法,它是相形见继的。
眼下新的方法层出不穷,尤其是对于李清照其人其作的研究,泊来的文艺阐释学和接受美学等等,与土生土长的&ldo;以意逆志&rdo;1、&ldo;知人论世&rdo;2、&ldo;诗无达沽&rdo;3等传统方法,几乎是一拍即合。
这种种力量凝聚成的合力,足以突破二期说的原有阵地,代之以三期说。
第四,在二期说被强化的背景下,不够重视对&ldo;文本&rdo;的研究,即使接触到&ldo;文本&rdo;也往往只是对其中所体现的&ldo;阶级性&rdo;、&ldo;人民性&rdo;等等特别关注。
由于研究的方法和要达到的目的是非文学的,所以在二期说中极少接触到诗词学的范畴。
而对于《漱玉集》的解读,如果不从捕捉作为重要的诗词学范畴的意象和意境入手,就绝无可能入其堂奥。
李清照作品中意象的出现和意境的建构,部有跨越时空的漫长发展变化过程。
比如&ldo;梧桐&rdo;这一既可象征新生向上,又可寓托离愁、悼亡之意的意象,它在《漱玉词》中,不是从&ldo;新桐初引&rdo;4一下子跳跃到&rdo;&lso;梧桐落&rdo;5,而是经过了&ldo;梧桐更兼细雨&rdo;1和&ldo;梧桐应恨夜来霜&rdo;2这样一个长期受到雨打霜冻的过程。
二期说抹杀了这个过程,硬把梧桐细雨《声声慢》作为后期的作品,从而造成了不求甚解,以至多处误解、曲解了此词的原意。
鉴于二期说存在上述不足,要想使李清照研究深入下去,看来应首先对2孟棨《本事诗&iddot;情感》:唐崔护独自游春,遇倚桃柯之女。
对之有所同意和感念,来年题诗左扉,有&ldo;人面桃花相映红&rdo;之句。
3赵世杰等编《古今女史》卷一,明崇帧刊&rdo;。
1《孟子&iddot;万章上》,朱熹《四书章句集注》本,中华书局21094年版。
2《孟子&iddot;万章上》。
3董仲舒《春秋繁露&iddot;精华》,中华书局21086年排印本。
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