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第72章（第2页）

「这是《论语》的内容。

」柴说。

「这段文字要怎么解读？简而言之，就是连事奉人都做不到了，如何能事奉鬼神三连活着的事都不了解了，怎么可能了解死后的事？换句话说，也就是：如果有时间去计较那种究竟有没有都不清楚的事物，倒不如更关心现实一些。

京大的吉川老师最近是这么解释的。

要更关注眼前的事物，积极地去努力‐‐非常有建设性。

可是呢，也有完全不同的解读方式。

如果将鬼神解释为死者的灵‐‐也就是祖先，意思会变得如何呢？」

「祖先吗？那是……」

「是孝的对象。

」中禅寺说，「尊敬父母是孝的话，父母的父母也应该尊敬。

祖先是应该尊敬的对象。

那么这段文字就变成在询问该如何尊敬死者？该如何对祖先尽孝？对于这个疑问的回答，意思也变成：不对在世的父母尽孝，如何能对死人尽孝？」

「我觉没有什么不同啊。

」我说，「不都是在说要重视活人、重视现世吗？」

「不，对鬼神的态度是完全相反。

」

「相反？」

「一开始的解释，意思是：与其去事奉鬼神，倒不如珍惜活人。

第二种解释意思则是：连活人都无法完美地事奉了，又怎么可能做到让鬼神满意？」

「一下子尊敬，一下子贬低呢。

」

「以现世为中心，有时尊敬有时贬低。

同样是《论语》，里面有一节『敬鬼神而远之』，一样也有两种意思完全不同的解释：『虽然敬鬼神，但避而远之』，以及『太过于崇敬鬼神，以致于不敢亲近』。

唔，我认为问题不在于哪一边才是正确的。

尊敬与贬低这样的攻防就是鬼神论，这种议论本身就是儒学。

」

「嗯，是啊。

京极堂先生提到的一节，朱子学之祖‐‐朱子也曾经提到吧。

我记得朱子说，只要知道原初之生的因由，就一定能够返回终点，了解死之因由……」

「朱子的主张是，幽明生死依循的是同一个道理。

不过朱子也说事物有难易之别，学习也有前后顺序。

依序学理，就能豁然贯通，寻到根本原理。

简直就像禅一样。

」

「说到禅，您正月的时候还真不得了呢。

」柴说出莫名其妙的话来。

「我每天都很不得了，好吗？朱子等于是运用阴阳五行、老庄思想、佛教等许多理论来解读经书。

最后他走向排佛，不过成立期是受到禅的影响。