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第39章（第2页）

这个观念很难下注解，&ldo;物&rdo;可以叫东西，&ldo;人&rdo;也可以叫东西。

古人讲&ldo;物&rdo;，也同样是这种意思，并不限制确定只是表示物质。

事隔两千多年的后人，不明此理，糊里糊涂把&ldo;物&rdo;当成&ldo;唯物&rdo;之物，硬以现代人的文字观念诠释古人的文字观念，这不是很严重的拿着鸡毛当令箭吗？比如，庄子说他的话，十之八九为&ldo;寓言&rdo;，&ldo;寓言&rdo;一词最先出自庄子。

近代日本翻译西方文化，将那些幻想假托的故事，便借用&ldo;寓言&rdo;一词做代表。

结果现在年轻人不懂，以为寓言就是文学家凭空幻想、所创作出来的东西，如《伊索寓言》一样，反而视庄子所说的寓言都虚假靠不住。

这岂不是颠倒是非、阴错阳差了吗？

老子讲&ldo;物&rdo;，千万不能当&ldo;唯物&rdo;的物解。

老子所说的物，用现代名称来说，便是&ldo;这个东西&rdo;的意思。

东西就是东西，是勉强指陈某一种事物，再进一步讲不出一个所以然的代名词。

这等于佛家说，有一个不可思议的&ldo;自性光明&rdo;，西方人崇高无比的&ldo;上帝&rdo;，这些形容绝对性的宗教词句，一到了禅宗祖师们手中，就把所有宗教的外衣都剥光了，而以&ldo;这个&rdo;来代替。

&ldo;这个&rdo;是&ldo;那个&rdo;？&ldo;那个&rdo;是&ldo;这个&rdo;！

&ldo;这个&rdo;又是什么东西？东西便是东西，无法注解，只有自己亲身见到证到才知道。

我们了解了&ldo;物&rdo;在当时的文字概念，自然不会随便给古人栽赃，说他是唯物思想，否则那太离谱、太莫名其妙了。

不过，有人还会误认孔明就是孔子的弟弟，这也是令人啼笑皆非，无可奈何的自由心证，只好由他去认定属实吧！

至于说，&ldo;道之为物，惟恍惟惚&rdo;。

这其中牵涉到中国文字问题，更是复杂。

我们现在一听&ldo;恍惚&rdo;一辞，就解释为精神散乱，昏头昏脑，类似现在流行吃&ldo;强力胶&rdo;，注she&ldo;速死坑&rdo;者的精神迷幻状态。

因此，有些年轻人拼命吃强力胶，以为是享受，结果把身心搞砸了。

其实，&ldo;恍惚&rdo;是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训估学来解释这两个字，单就字形，便可看出&ldo;恍&rdo;是竖心旁加一个&ldo;光&rdo;字；&ldo;惚&rdo;是竖心字旁加一个&ldo;忽&rdo;字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。

如果修道的结果，像喝醉酒一样，迷迷糊糊，东倒西歪，需要好几个人扶着，才叫做&ldo;恍兮惚兮&rdo;，那还算修道吗？

老子是说，&ldo;道&rdo;这个东西，它是&ldo;惟恍惟惚&rdo;的。

勉强来描述，是说它有这么一个不可思议的光明洒脱境界。

所谓&ldo;惚兮恍兮，其中有象&rdo;。

&ldo;兮&rdo;字，源自古代南方楚国语助辞的用法。

楚国文化，遍布长江南北，自成一个系统，就历史而言，当时的楚国，乃祝融氏之后，也与神农的文化有关。

孔子的文章章法，是属齐鲁文化的传承，具有北方朴实敦厚的气质。

老子的文章，潇洒而有韵律，具有南方文学的风格。

而在老子之后，代表南方楚国的文学，便有屈原楚辞《离骚》的出现。

&ldo;兮&rdo;字，古时是否念做&ldo;西&rdo;的音，是个问题，只是我们现在一直把它读做&ldo;西&rdo;字的音罢了。

严格而言，古代&ldo;兮&rdo;字，不念&ldo;西&rdo;音，其性质类似现在唱歌时常用的&ldo;啊&rdo;字，或&ldo;哑&rdo;字，讲不出一个具体的含意来。

有人主张，此字应以闽南音或客家音的&ldo;唉&rdo;或&ldo;哎&rdo;，拉长声调而唱。

如果它构成一个辞，该是两个字以上连在一起，而形成一个独立形容词，并非完全无意义的填入文章之中。

春秋时代南北文学的境界