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第63章（第3页）

《酉阳杂俎》中有这样一条细微的记载：&ldo;葳蕤糙一名丽糙，亦呼为女糙，江湖中呼为娃糙。

美女曰娃，故以为名。

&rdo;无意去琢磨这种美女糙，而是想说说这里提到的&ldo;江湖&rdo;一词。

&ldo;江湖&rdo;最早见于《庄子》：&ldo;今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖！

&rdo;从具体语境上理解，此处之&ldo;江湖&rdo;可作自由天地讲，切合庄周&ldo;逍遥游&rdo;的梦想。

到后来，该词象征林泉高逸，与宫阙仕途相对。

唐朝佛教大盛，六祖慧能之后，在中唐时代，出现两位划时代的伟大禅师：在江西传法的马祖道一和在湖南传法的石头希迁。

一时间，各地朝拜者如云一般前去江西和湖南，这就是&ldo;走江湖&rdo;一词最初的含义。

&ldo;江湖&rdo;的范围由此缩小，成为某种固定生活之外的特指，并限于一种带有民间性质的状态。

也是从这个时候起，这个词越来越多地出现在唐人诗歌中。

杜牧：&ldo;落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

&rdo;李商隐：&ldo;永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

&rdo;

为什么中晚唐时&ldo;江湖&rdo;频频出现在人们的嘴里与笔下？

涉及一个&ldo;蝴蝶效应&rdo;问题。

大约没有人会注意到，隐秘的源头是当时绵延近半个世纪的&ldo;牛李党争&rdo;。

李党领袖为世家贵族出身的李德裕，牛党领袖非通常认为的牛僧孺而实为另一名大臣李宗闵。

当时，&ldo;李党&rdo;得势，就把&ldo;牛党&rdo;成员扫出朝廷；反之亦然。

所以，大臣们如走马灯般被贬到外地，士人的心灵结构也发生巨大的变化：因受牵连、远贬他地、仕途失意，江湖情结越发严重。

当时，藩镇割据，路途多险，侠盗众多。

他们的身影在糙莽中频繁出现，更使江湖成为一种魅力独具的传说：烟树浩渺，天高水远，负剑浪迹……这是一个词在时光中的变迁。

《酉阳杂俎》就专门开辟&ldo;盗侠&rdo;一门，记载那个时代的江湖异士。

段成式有个朋友叫广升，是长安慈恩寺僧人，原籍四川的他，就曾讲了一个有关暗器的故事。

据回忆：唐德宗贞元（公元785年～805年）末年，川地阆州有一僧叫灵鉴，善用手指发射泥丸。

当然不是普通的泥丸。

这位和尚手中的泥丸是用以下东西配方制造的：洞庭湖岸边的沙土三斤、炭末儿三两、瓷器末儿一两、榆树皮半两、泔水二勺、紫矿（一种豆科植物）二两、细沙三分、藤纸（以古藤制成的纸张）五张，渴拓汁（不知什么玩意儿）半合（十分之一升）。

把这九种原料均匀搅拌，捣上至少三千杵，然后将其制成丸，在阴处晾干，就成功了。

随后的故事就跟这种暗器有关了：&ldo;慈恩寺僧广升言，贞元末，阆州僧灵鉴善弹，其弹丸方：用洞庭沙岸下土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴拓汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。

郑彙为刺史时，有当家名寅，读书，善饮酒，彙甚重之，后为盗，事发而死。

寅尝诣灵鉴角放弹，寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：&lso;中之获五千。

&rso;一发而中，弹丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。

&rdo;