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第49章（第1页）

由于女人是一种虚假的无限，一个无真理性的理想，她始终表现为有限与平庸，基于同一理由，她也表现为谬误。

在拉福格笔下她就是这样出现的。

他的整个作品都在发泄他对神秘的怨恨，他不但因为神秘而责备女人，也因此而责备男人。

奥菲丽亚、莎乐美实际上只不过是&ldo;小妇人。

&rdo;哈姆雷特仿佛在想：&ldo;奥菲丽亚之所以会爱我，是因为她得到了恩惠，因为我在社会上和道德上比她的女朋友们优越。

掌灯时，她也会对舒适安逸发出那些平庸无奇的议论！

&rdo;女人使男人梦想，可她也想到舒适和晚餐的炖肉。

当她只是一个肉体时，人们对她谈及她的灵魂。

她的情人盲目地相信自己在追求理想，可实际上他却是自然的玩物，而他利用这种种神秘的目的在于生殖。

女人其实是生命的普通外表，她愚蠢，谨慎，吝啬，无聊。

男人成功地奴役了女人，但他也成功地让占有失去了吸引力。

随着女人与家庭和社会结为一体，她的魔力不是改变了，而是消失了。

她被降到仆人地位，不再是体现自然各种财富的未被征服的猎物。

自骑士爱兴起以来，婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。

过多的蔑视，过多的尊重，过多的日常琐事，使得妻子不再有性的吸引力。

婚礼本来就是用来让男人防范女人的；她成了他的财产。

但是，我们占有的一切，反过来也占有了我们，所以，婚姻对于男人也是一种形式的奴役。

他落入自然设下的陷阱：由于他渴望得到一个黄花姑娘，就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。

用来装饰他的生存的精致珠宝，变成了可恨的负担：冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。

如我们所见，她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。

但是，即便是女人年轻，婚姻中也还是有欺骗存在；因为只要人们认为性爱应当社会化，婚姻总会把它给扼杀掉。

事实是，性爱含有瞬息反对时间、个体反对群体的权利要求；它肯定分离，反对沟通，反拨一切法规；它有一种敌视社会的本原。

习俗绝不会完全屈从于严厉的制度与法律；爱情总是向它们挑战。

在希腊和罗马，爱情以肉欲形式转向年轻男人或高级妓女。

骑士爱既是肉欲的也是纯精神的，它总是指向别人的妻子。

《特里斯坦》就是一首描写通好的史诗。

1800年前后，女人神话又重新出现。

这个时期，通奸成为各种文学作品的主题。

某些作家，如亨利&iddot;贝恩斯坦，竭力捍卫资产阶级制度，拼命把性冲动和爱情重新纳人婚姻的轨道。

但在波托一里什的《情人》中也有较多的真实性，这部作品表现了两种价值秩序的不相容性。

通奸也许只会随着婚姻本身的消失而消失。

因为在某种意义上，婚姻的目标是让男人免受他自己的妻子的影响：但其他女人对他却有着强烈的吸引力，于是他将会转向她们。

女人也有意介乎于此，因为她们在反抗旨在剥夺她们一切武器的事物秩序。

为了把女人从大自然当中分离出来，通过礼仪和契约让她受男人的支配，她被赋予了做人的尊严，被赋予了自由。

但自由恰恰意味着避免一切征服。

若把自由给予本来拥有有害魔力的人，她就会变成危险人物。

由于男人拿不定主意是否要搞折衷，她变得更加危险。

他只有在把女人变成仆人，并使她的超越性受挫时，才可以在男性世界上对她予以承认。

给予她的自由只有消极用途，她情愿抛弃这种自由。

女人只有当了俘虏才是自由的；为了重获她身为自然客体的权力，她放弃了做人的这种特权。