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第45章（第2页）

各国的故事与传说都让继母充当母性残忍一面的化身。

是继母把白雪公主给整死的。

在继母的邪恶形象中，始终《以发现戴着繁髅颈链的喀里的影子，如德&iddot;塞居尔夫人（j肝班加种辩）书中的非希妮夫人，她在鞭打索菲时就是如此。

可是在被尊为圣徒的母亲的后面，还紧跟着一群把草药汁和命星放射物献给男人的善良的女术上：祖母，目光慈祥的老妇人，好心肠的女仆，慈善姐妹全的修女，有一双极温柔的手的护士，魏伦动轴心地梦中的情人：

你甜蜜、沉思，对什么也不吃惊，

人们吻你的前额，犹如一个孩子。

有人说她们同弯弯曲曲的葡萄树和淡水一样，非常神秘；她们敷裹并治愈伤口；她们的智慧是生命的无声智慧，她们无师自通。

在她们面前，男人忘掉了自尊；他体验到温顺和重新变成孩子的甜蜜，因为和这些女人呆在一起，无须为威望而斗争：他不会妒忌自然拥有的非人的魔力；这些在照料着他的聪明初学者，在奉献自己时承认她们实际上是他的仆人；他服从她们的仁慈权力，因为他知道，尽管他服从，他仍然是她们的主人。

姐妹，童年的朋友，纯洁的少女，所有未来的母亲都在这伙慈善者之列。

而他妻子本人，她的性魔力一旦消失，她就会被许多人看成是他们孩子的母亲，而不是爱人。

既然母亲以前曾经既被奉若神明又是受着奴役的，人们就不必再把她当成伙伴，因为她现在也是既被奉若神明又受着奴役的。

为母亲恢复名誉，就是为肉体因而也就是为肉体结合及妻子恢复名誉。

由于她的魔力武器为婚礼所剥夺，她在经济和社会上附属于丈夫，于是&ldo;贤妻&rdo;是男人最珍贵的财产。

她十分彻底地属于他，以至有和他一样的本质。

她有他的姓氏，信奉他的神，而他为她负责。

他称她是他的&ldo;老婆&rdo;。

他为妻子感到骄傲，就像他为他的房子、土地和羊群感到骄傲一样，有时甚至更加骄傲。

通过她，他在世界面前展示了他的权力：她是他的尺度，他的现世命运。

在东方人看来，一个女人应当是丰满的，这样人们就能够看到她的营养状况良好，她就能够为丈夫增光。

一个穆斯林拥有的妻子越多，把她们打扮得越俏丽，他得到的评价就越高。

在资产阶级社会，女人必须起的一个作用就是要有优雅的风度：她的美丽、魅力、智力和典雅，都是她丈夫财富的明显外在标志，如他订做的汽车车身那样。

若他是富有的，就会用裘皮和珠宝来打扮她；要是不太富有，他就会夸耀她有德行和会持家。

而最穷困潦倒的人，要是得到一个能侍候他的女人，就会认为他毕竟有了一点财产：《驯悍记》中的主人公把他的邻居全都找了来，看他可以多么有权威地降服他的妻子。

在某种程度上，每个男人都会令人想起坎道勒斯王（kgcandaules）：他当众裸露妻子的身体，以为这样就可以大肆宣扬他的好品质。

但是，女人不仅满足了男人的社会虚荣心，她还是一种更深层自尊的根源。

他以支配她为乐。

除了犁钟开沟的那些现实主义象征，如果女人还是一个人的话，她还有更神圣的象征：丈夫不但在性爱方面，而且在道德和智力方面&ldo;造就了&rdo;他的妻子。

他教育她，加记号于她，在她身上打上了他的烙印。

男人喜欢做的一个白日梦就是让事物浸透着他的意志‐‐塑造它们的形式，刺入它们的本质。

而女人尤其是&ldo;他手中的泥&rdo;，这块泥是被动的，任他加工，任他塑造。

她在屈从中反抗，让男性的主动性有可能得到无限的发展。

一种可塑性很强的物质，对它的加工和处理很快就会完成，因为做这项工作是轻而易举的。

但女人的难能可贵之处也在于，她身上的某物以某种方式逃避了每一次拥抱。

于是，男人成为这样一种现实的主人：它更值得驾驭，因为它不断地逃避控制。