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第16章（第2页）

在阿维尼翁时，他亲自保护乌伯蒂诺。

于是，一方面安格鲁斯和乌伯蒂诺根据教理传教，另一方面，单纯的大众们接受了他们的传教，并传到全国各地。

这些提倡贫穷生活，被许多人认为具有危险性的修道士，便侵入了意大利。

在这个时候，要区别和教会当局保持联系的主教，和住在修会外靠劳力度日，并未拥有任何财物的僧侣，并不是很容易的。

一般的民众现在称这些单纯过活的僧侣们为&ldo;佛拉谛斯黎&rdo;，和继承皮埃尔&iddot;奥里埃教义的&ldo;法兰西巴格德&rdo;并无不同。

克里斯蒂安五世弃位后，接任他的教皇是博尼费斯八世，他对主教及佛拉谛斯黎毫不纵容；在十三世纪的最后几年，他颁布了一项敕书，firacautela，严词谴责圣方济格修会流浪各地的托钵僧，以及脱离修会生活，退休为隐士的主教。

博尼费斯八世去世后，主教们请求他的继任者允诺听任修会自行其是；在这些继任者中，包括克莱门特五世。

我相信他们本来会成功的，但约翰二十二世的出现却使他们的希望为之破灭。

他在1316年当选为教皇后，便写信给西西里国王，要他把避难到西西里去的僧侣们全都逐出；接着约翰又将安格鲁斯&iddot;克拉列努斯和普罗旺斯的主教逮捕入狱。

事情的发展并不十分顺利，罗马教廷中有许多人起而反抗。

后来乌伯蒂诺和安格鲁斯设法取得脱离修会的许可，前者加入圣本尼迪克特教团，后者被克里斯蒂安教团所接纳。

但约翰对那些继续过着自由生活的人却毫不容情，他把他们交付给宗教裁判所处刑，有许多人被指为异端，活活烧死。

不过，他明白要铲除威胁教会当局基础的佛拉谛斯黎杂草，必须谴责他们的信仰的基础观念。

他们宣称基督和使徒们没有财产，不管是个人或共有的；教皇便斥责这个说法是异端。

这是个令人惊异的做法，因为教皇并没有任何显明的理由可以指责基督贫穷的主张是邪恶的；才不过一年前，圣方济格修会在佩鲁贾的分会才证实了这个论调，教皇谴责这个信念，无可避免地也得谴责别的思想。

正如我所说过的，在他和皇帝的对抗中，修会是个极大的逆流，这便是事实。

因此在他的非难之后，许多对帝国或佩鲁贾都一无所知的佛拉谛斯黎修士都被焚烧而死。

我望着传奇人物乌伯蒂诺时，这一切思绪便在我脑海中翻腾。

我的导师引介我，那个老人便伸出一只暖热的手抚摸我的面颊。

那只手的碰触，使我蓦然领悟了有关这个圣徒的许多事；这些事有些是我听说的，有些是我在他的著作中读到的。

我明了从他年轻时便在他体内燃烧的神秘之火，当时他虽还在巴黎读书，却摒弃了神学的思维，想象自己变成了忏悔的从良妓女；然后他和福利尼奥的圣安格拉交往，领悟了神秘生活的丰富和对十字架的崇仰；我也明白了何以他的院长有一天会为他传教的热切而惊慌，派他躲避到拉维纳去。