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第19章（第3页）

依周礼，贵族子弟之加冠，凡三次。

首加&ldo;缁冠&rdo;，这是参加各种政治活动的服饰。

次则加&ldo;皮弁&rdo;，这是猎装和军帽，所以往往同时还要带剑。

三加&ldo;爵弁&rdo;，乃&ldo;宗庙之冠&rdo;，地位仅次于&ldo;冕&rdo;。

有冠有冕，自然&ldo;冠冕堂皇&rdo;。

只有冠没有冕，也是不小的体面，何况还能佩剑？所以贵族子弟都很盼望着能早日加冠。

一加缁冠，有治权；二加皮弁，有兵权；三加爵弁，有祀权。

&ldo;国之大事，唯祀与戎&rdo;，因此贵族们的&ldo;冠&rdo;，便有非同小可的意义，应视为生命的一部分，即便到死，也不能&ldo;免冠&rdo;。

公元前480年，卫国发生内乱。

战斗中，孔子的忠实信徒子路被人用戈击断了冠缨。

子路说：&ldo;君子死，冠不免&rdo;，便一面用双手系着冠缨，一面被人砍成了肉泥。

孔子听到这个消息后，痛不欲生，立即吩咐厨房倒掉所有已做好的肉酱。

三次加冠后，初冠之青年还要拜见国君和元老，倾听他们的教诲。

这很有必要。

因为服饰不仅意味着权利和义务，同时还意味着道德的修养。

就拿成年人的发式来说，无论贵族男子的&ldo;冠&rdo;，庶民男子的&ldo;帻&rdo;，还是女子的&ldo;笄&rdo;，都要束发。

束发当然有实用的功能。

古人留全发，倘不束在头顶，随风飘散，既不成体统，亦诸多不便。

不过，在中国文化这里，它还有一层意思，就是&ldo;约束&rdo;。

就是说，一个人，一旦成年，就要接受社会道德律令的规范和约束，其标志就是&ldo;束发&rdo;，一如犹太人与上帝签约后的&ldo;割礼&rdo;。

所以，束发的时候，主持仪式的嘉宾就要对束发者发表训词，也就是趁机进行道德教育吧。

显然，&ldo;修饰&rdo;也就是&ldo;修养&rdo;。

蓬头垢面不但不雅观，而且不道德，因为那意味着不能修饰和约束自己，也就同时意味着不能接受社会道德的规范。

所以孔子说：&ldo;自行束修以上，吾未尝无诲焉。

&rdo;这里的&ldo;束修&rdo;，应理解为&ldo;束发修面&rdo;，而不是或不仅仅是通常说的&ldo;十条干肉&rdo;。

即使是十条干肉，也不完全是或仅仅是学费，而主要表示自己能够接受老师的&ldo;约束&rdo;和&ldo;修饰&rdo;，因而才叫&ldo;束修&rdo;。

同理，孔乙己穿长衫并不可笑，可笑的在于那件长衫又脏又破，不洗不补，与理应修饰的读书人身份不符，这才成为笑柄。