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第37章（第2页）

因为我们不能排除（比方说）存在着传播极乐世界幻想的种种细菌或病毒的逻辑可能性。

因此，我们发现，甚至最好的建构也不可能是连笨旦也会操作的。

我以前说过：&ldo;建构好比堡垒，它们不但要设计得好，并且要恰当配备人员。

&rdo;但是，我们不能保证正直的人一定对科学研究感兴趣。

我们也不能保证一定会出现富于想象力并热衷于提出新假说的人。

归根结底，在这些事情上往往在于纯粹的偶然。

因为真理不是明显的；孔德和密尔误以为&ldo;障碍&rdo;（说的是宗教）一旦消除，只要愿意就能看见真理。

我们认为这个分析的结果可以加以概括。

在绝大多数的，或者在全部的建构社会学（stitutionalcialtheories）中，人的因素将仍然是一个非理性的成份。

与此相反的学说却教导我们，要把社会理论回归为心理学，就象把化学回归为物理学一样。

我认为这是出于一种误解。

它出自一种错误的信念，以为这种&ldo;方法论心性主义&rdo;（thodologicalpsycholgis）是方法论个人主义的必然结论，以为它是如下难以反驳的学说的必然结论，这个学说认为我们必须把一切集合体的现象理解为由于个人的行为、相互作用，意念、希望和思想所造成，是由于个人所创造和保存的传统所造成。

然而，我们并非必须接受心性主义才能是一个个人主义者。

建立理性模式的&ldo;零点法&rdo;也不是一个心理的方法，而是一个逻辑的方法。

事实上，心理学不能是社会科学的基础。

首先是因为它本身恰恰是一门社会科学。

&ldo;人性&rdo;在很大程度上是因社会建构的不同而有所不同，因而对人性的研究就以对这些建构的理解为前提；其次是因为社会科学在很大程度上涉及人们行为的未意料的结果或反应。

在这里&ldo;未意料的&rdo;（untended）不一定指&ldo;不是有意识地想望的、它特别指那些可能破坏行为者全部利益的反应，不论有意识的还是无意识的。

有些人也许说，喜欢住在山上和过宁静生活可以从心理方面加以解释，但是，如果事实上有许多人喜欢住在山上却不能享受宁静生活，那么这个事实就不是一个心理事实；这类问题从根本上说是社会理论的问题。

就此，我们得出了与孔德和密尔那个至今还很时髦的方法极不相同的结论。

我们不把社会学问题回归为人性心理学这个貌似坚实的基础;我们可以说，人的因素在社会生活中和一切社会建构中终归是不确定的和捉摸不定的成分。

它确实终归不能由社会建构完全控制的因素（这是斯宾诺莎最早发现的）；因为每当企图完全控制它就必然导致专制；这意味着人的因素是万能的‐‐少数人乃至一个人的妄想是万能的。