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3说形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。
因达摩开创的禅宗在中国民间有深入影响,所以中国的民间社团多拜达摩为祖师,也许形意拳门人是受风气影响。
1928年,凌善清在《形意五行拳图说》&ldo;形意拳之源流&rdo;章节写道:
六朝时,天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土,于是北方之强者群起而趋之。
今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世,而形意拳亦其一也。
达摩所传者,意在于摄生,而技击次之。
形意拳者,其名译自梵音,其旨即在于养气……寺僧有得其一体者,复兴中国固有之武技融会而错综之,超逾腾踔,以之胜人。
于是始有所谓少林拳者名于世,而去达摩所传之意亦日愈远。
北宋时有张三丰者,隐武当为皇冠,究心达摩之术者若干年,得其玄奥,乃尽弃少林之成法,而一以练气为主。
有从之者,即授以形意拳以为练习初步。
成效既著,学者蜂起,世人遂名之曰&ldo;内家&rdo;,而称少林为&ldo;外家&rdo;,而形意一拳,至是亦遂为内家所专有矣。
1930,徐哲东著《国技论略》,唐豪著《少林武当考》,均指出达摩与武术无关,张三丰传习形意更属虚构。
4形意拳有八须:顶、扣、圆、毒、抱、垂、曲、挺。
每一须对应人体三处,合计为二十四法。
拳式站定,此八须具备焉,皆所以蓄力养气,使敌我者无所措,此亦五行拳特有者也。
三顶:头上顶,有冲天之雄,手外顶,有推山之功,舌上顶,有吼狮吞象容。
三扣:肩扣,则气力到肘,膝胯扣则全身气凑,手足指掌扣,则周身力厚。
三圆:脊背圆,其力摧身,前胸圆,则两肘力全,虎口圆,则勇猛外宣。
三毒:心毒如怒狸攫鼠,眼毒知观兔之饥鹰,手毒如扑羊之饿虎。
三抱:丹田抱气,气不外散,胆量抱身,临事不怯,两肘抱肋,出入不乱。
(另一说为三敏,即心敏、眼敏、手敏是也。
)
三垂:气垂则气降丹田,肩垂则肩能摧肘,肘垂则肘能摧手。
三曲:两肱宜曲,曲则力富,两股宜曲,曲则力凑,手腕宜曲,曲则力厚。
三挺:颈挺则精气实顶,腰挺则力达四肢,膝挺则有弹力。
』
尚门忆旧
尚云祥(1864~1937),山东乐陵人,李存义弟子,武林名号为&ldo;铁脚佛&rdo;,天生矮小,以才智突破身材局限,终成一代宗师。
义和团在河北天津地区抗击八国联军时,随李存义入战场杀敌、在北京巷战。
中日战争前夕,将形意门刀技,传授京津部队。
入门且一笑
李仲轩在宁河受了唐维禄拳术、医药、道法(形意拳是内家拳,以道家为归旨,所以有医药、内功)全部的传承,是唐的传衣钵弟子。
唐维禄在口传形意拳古歌诀时,有&ldo;虎豹雷音&rdo;一句,并没有详细解释,李仲轩以为是对敌时大喝一声,震撼敌人心神的作用,也就没有多问。
之所以忽略,因为唐维禄在教拳时不许发声。
一次李仲轩练完拳,趁着一股高兴劲,唱了两句京剧,被唐维禄一顿臭骂,危言说练拳就是练一口气,一张口便白费了。
而且精气神都在这一口气里,不求化在体内,反而大口大口唱出去,是在玩命。
由于唐维禄定下练拳不许说话的规矩,使得李仲轩对发声有了成见,不会再多想。
李仲轩对唐老师的规矩十分信服,因为有切身体验,形意拳练一会儿后就能感受到体内气息蒸腾,随意张口确有&ldo;泄气&rdo;之感。
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