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第102章（第1页）

客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：&ldo;安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成&rdo;（《庄子&iddot;则阳》。

）]。

庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，&ldo;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐&rdo;（《庄子&iddot;知北游》。

）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。

但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。

他认为&ldo;天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭&rdo;（《庄子&iddot;齐物论》。

]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，&ldo;有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是&rdo;（同上。

）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。

庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如&ldo;庄子梦为蝴蝶&rdo;，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。

庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是&ldo;小国寡民&rdo;思想的典型表现。

庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。

与&ldo;道法自然&rdo;观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到&ldo;浑沌&rdo;世界去，即所谓&ldo;至德之世&rdo;。

他说：&ldo;夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。

&rdo;（《庄子&iddot;马蹄》。

）又说：&ldo;至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。

&rdo;（《庄子&iddot;至乐》。

）可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻想，但要求恢复&ldo;素朴&rdo;，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响的。

当然，由于时代的局限性，庄子对这种&ldo;至德之世&rdo;不可能作出科学的说明，以致主张&ldo;绝圣弃知&rdo;、&ldo;掊斗折衡&rdo;，则是逃避现实的消极思想。

正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在所谓&ldo;逍遥游&rdo;，追求精神上的绝对自由。

他在《逍遥游》中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即&ldo;有待&rdo;，这不能算是绝对的自由；而要真正地达到自由，就要无条件的，即&ldo;无待&rdo;，这样才能&ldo;乘天地之正，而御六气之变&rdo;，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到&ldo;天地与我并生，万物与我为一&rdo;的精神世界。

能达到这样&ldo;无待&rdo;的人，才算是&ldo;至人&rdo;、&ldo;神人&rdo;或&ldo;圣人&rdo;。

庄子的这种&ldo;逍遥游&rdo;的人生观，实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻醉法，是典型的消极遁世思想，在当时社会现实中是有害的。

但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新的启示。

庄子思想丰富多彩，不愧为我国古代突出的思想家和哲学家，在中国思想史上占有重要的地位。

三、屈原思想

屈原的作品甚丰，据刘向、刘歆父子的核定和王逸的注本，计25篇，包括《离骚》1篇、《天问》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《远游》1篇、《卜居》1篇、《渔父》1篇。

又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以为是屈原所作。

这些作品，不仅是不朽的诗篇，也同时饱含着屈原丰富的哲学、政治思想。

但由于他所作楚辞的影响极其深远，故其思想反而为后世所忽略。

屈原的生活年代，正处于战国中后期激烈的争夺时期，故其思想与庄子一样，亦铸上了深刻的时代烙印。

其一，屈原生活的楚怀、顷襄王两代，正逢楚国由盛而衰的时期，国内矛盾重重，国外问题尖锐复杂，而国际形势总的趋势，则由大国纷争的局面逐步走向统一，这一特定的环境，对一个有深邃目光和有远大政治抱负的思想家来说，必须作出回答。